孫 宇，曾長秋

(中南大學馬克思主義學院，湖南 長沙 410083)

一、我國學術(shù)界關(guān)于價值定義的不同表述

價值范疇在經(jīng)濟學中的地位相當于細胞在生物學中的地位，不同的價值概念意味著不同的價值理論。近年來，隨著勞動價值論研究的深入，學術(shù)界出現(xiàn)了各種價值理論爭鳴的現(xiàn)象，出現(xiàn)了許多不同的價值定義。

有的學者試圖把哲學涵義上的價值，與經(jīng)濟學范疇里的價值相融合。例如:許有倫認為，商品的價值就是商品(客體)對于人(主體)所具有的意義［1］;王海平認為，價值是商品的關(guān)系屬性，是商品中固有的一般社會生產(chǎn)力與人的需求、欲望、目的發(fā)生關(guān)系時所產(chǎn)生的屬性［2］;晏智杰認為，商品價值應(yīng)該是一個“關(guān)系”概念，即商品的效用同人的需要之間的“關(guān)系”［3］。

有的學者試圖通過重新詮釋價值的定義，來解決馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學在價值理論上的分歧。例如:錢伯海認為，勞動價值表現(xiàn)為理論價值與實際價值，理論價值指以社會必要勞動計量的時間價值，實際價值則是指以勞動成果計量的實物價值［4］;鞏建華認為，商品價值具有“二重”性，要從商品的自然屬性和社會屬性兩個維度去規(guī)定價值的概念，從兩個維度去構(gòu)建“系統(tǒng)價值論”［5］;鄒平座給價值下了一個涵蓋全部的定義:價值是一種對人的有用性，其本質(zhì)是人與人之間、人與物之間的相互依存、相互影響的關(guān)系［6］。

有的學者認為以勞動為本位的價值概念存在缺陷，應(yīng)該對其進行重新定義。例如:周德海認為，應(yīng)該以生產(chǎn)概念為基礎(chǔ)重建馬克思經(jīng)濟學的價值概念［7］;張昆侖認為，傳統(tǒng)的價值定義只概括了勞動的稀缺現(xiàn)象，而沒有概括“稀缺”的所有現(xiàn)象(如不可再生的資源的稀缺現(xiàn)象)，價值應(yīng)該是對稀缺使用價值進行占有及消費的有償屬性［8］。

有的學者推崇恩格斯的價值概念，認為價值是調(diào)節(jié)價格運動的一般規(guī)律，是由平均比較利益率決定的［9］;甚至還有的學者認為價值的實質(zhì)是貨幣而不是抽象勞動，單位商品價值就是它所值的貨幣數(shù)額，而不能是它所消耗的勞動［10］。

定義是理論形成的基礎(chǔ)，對同一事物或范疇的定義不同，必然會得出不同的研究結(jié)果。以上形形色色關(guān)于價值的定義，引申出各種不同的價值思想，如晏智杰的效用價值思想、錢伯海的物化勞動價值思想、蔡繼明的廣義價值思想等，給我們正確地認識和科學的堅持馬克思的勞動價值理論帶來了一定的困擾。準確地把握馬克思經(jīng)濟學的價值定義，是堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論的基礎(chǔ)。

二、馬克思關(guān)于價值定義的論述

每一個科學的定義，都有特定內(nèi)容和嚴密的規(guī)定性，馬克思的價值定義也是如此。國內(nèi)大多數(shù)教科書和辭典都將經(jīng)濟學價值定義為凝結(jié)在商品中的一般的、無差別的抽象人類勞動，如商務(wù)印書館辭書研究中心編印的新華詞典等。［11］470我認為，這種簡單地把價值等同于勞動的作法并不符合馬克思的原意。馬克思是從商品開始研究價值范疇的，“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始?！保?2］47馬克思的價值理論是社會經(jīng)濟關(guān)系理論而不是價格形成理論，馬克思價值理論的研究目的，是為了揭示資本主義經(jīng)濟關(guān)系，對價值定義的深入分析是馬克思勞動價值理論的基礎(chǔ)，是剖析資本主義經(jīng)濟制度的“鑰匙”。完整的價值定義應(yīng)該包括三個方面的內(nèi)容:價值是在商品的交換關(guān)系中表現(xiàn)出來的共同東西;價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動;價值是人和人之間被掩蓋的社會關(guān)系。

1.價值是在商品的交換關(guān)系中表現(xiàn)出來的共同東西

馬克思是從對商品的交換價值的分析入手，在本質(zhì)的層次上抽象出價值范疇。他寫道:“上衣不會與上衣交換，一種使用價值不會與同種的使用價值交換”［12］55。因為，“沒有等同性，就不能交換，沒有可通約性，就不能等同?！保?2］74不同商品之間之所以能夠進行交換，說明它們之間存在著某種共同的質(zhì)，沒有共同的質(zhì)，商品之間就不能進行比較，就不能交換。“不論20碼麻布=1件上衣，或=20件上衣，或=x件上衣，也就是說，不論一定量的麻布值多少件上衣，每一個這樣的比例總是包含這樣的意思:麻布和上衣作為價值量是同一單位的表現(xiàn)，是同一性質(zhì)的物”。［12］64“亞里士多德在商品的價值表現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了等同關(guān)系，正是在這里閃耀出他的天才的光輝?！保?2］75

他還寫道:“1夸特小麥=a英擔鐵。這個等式說明什么呢?它說明在兩種不同的物里面，即在1夸特小麥和a英擔鐵里面，有一種等量的共同的東西。因而這二者都等于第三種東西，后者本身既不是第一種物，也不是第二種物。這樣，二者中的每一個只要是交換價值，就必定能化為這第三種東西?！保?2］49－50也就是說，“在商品的交換關(guān)系或交換價值中表現(xiàn)出來的共同東西，也就是商品的價值?！保?2］51

2.價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動

這“共同的東西”是什么呢?馬克思把它稱為價值實體?！啊?0碼麻布=1件上衣，或20碼麻布值1件上衣’這一等式的前提是:1件上衣和20碼麻布正好包含同樣多的價值實體?！保?2］68它不是商品的天然屬性。“這種東西不可能是商品的幾何的、物理的、化學的或其他的天然屬性。商品的物體屬性只是就它們使商品有用，從而使商品成為使用價值來說，才加以考慮。”［12］50它也不是使用價值。“作為使用價值，商品首先有質(zhì)的差別;作為交換價值，商品只能有量的差別，因而不包含任何一個使用價值的原子?！保?2］50

馬克思認為這種“共同的東西”是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動?！叭绻焉唐敷w的使用價值撇開，商品體就只剩下一個屬性，即勞動產(chǎn)品這個屬性?！保?2］50－51“隨著勞動產(chǎn)品的有用性質(zhì)的消失，體現(xiàn)在勞動產(chǎn)品中的各種勞動的有用性質(zhì)也消失了，……，它們剩下的只是同一的幽靈般的對象性，只是無差別的人類勞動的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進行的人類勞動力耗費的單純凝結(jié)。這些物現(xiàn)在只是表示，在它們的生產(chǎn)上耗費了人類勞動力，積累了人類勞動。這些物，作為它們共有的這個社會實體的結(jié)晶，就是價值——商品價值。”［12］51“價值實體不外是而且始終不外是已經(jīng)耗費的勞動力——勞動，即和這種勞動的特殊的有用性質(zhì)無關(guān)的勞動，——而價值生產(chǎn)不外就是這種耗費的過程?！保?3］428

3.價值是人和人之間被掩蓋的社會關(guān)系

價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，商品交換實際上交換的是商品生產(chǎn)者各自的勞動。在社會分工和私有制條件下，商品生產(chǎn)者的勞動是私人勞動，生產(chǎn)商品的勞動只有通過商品交換，才能轉(zhuǎn)化為社會勞動?！吧a(chǎn)者只有通過交換他們的勞動產(chǎn)品才發(fā)生社會接觸，所以，他們的私人勞動的獨特的社會性質(zhì)也只有在這種交換中才表現(xiàn)出來。換句話說，私人勞動在事實上證實為社會總勞動的一部分，只是由于交換使勞動產(chǎn)品之間、從而使生產(chǎn)者之間發(fā)生了關(guān)系?！保?2］90“在商品生產(chǎn)者的社會里，一般的社會生產(chǎn)關(guān)系是這樣的:生產(chǎn)者把他們的產(chǎn)品當作商品，從而當作價值來對待，而且通過這種物的形式，把他們的私人勞動當作等同的人類勞動來互相發(fā)生關(guān)系?！保?2］97商品之間的交換是以價值物來互相對待的，價值表現(xiàn)著人與人的關(guān)系，是人與人之間一種相互交換其勞動的社會關(guān)系。

這種關(guān)系不是直接地表現(xiàn)出來，而是通過商品生產(chǎn)和商品交換，即物和物的關(guān)系表現(xiàn)出來?！吧唐沸问降膴W秘不過在于:商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系?！保?2］89“在生產(chǎn)者面前，他們的私人勞動的社會關(guān)系就表現(xiàn)為現(xiàn)在這個樣子，就是說，不是表現(xiàn)為人們在自己勞動中的直接的社會關(guān)系，而是表現(xiàn)為人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會關(guān)系?！保?2］90在社會分工條件下，商品之間互相交換的物的關(guān)系掩蓋了生產(chǎn)者交換勞動的關(guān)系或人類勞動的等同性，而人類勞動的等同性又掩蓋了生產(chǎn)者個人與社會之間的矛盾關(guān)系?！爱敿永⒛嵴f價值是人和人之間的一種關(guān)系時，他還應(yīng)當補充一句:這是被物的外殼掩蓋著的關(guān)系”［12］91。

三、準確把握馬克思經(jīng)濟學價值定義的意義

1.有助于與其他價值概念劃清界限

馬克思經(jīng)濟學的價值范疇與哲學上的或日常生活中的價值范疇是兩個不同的概念。哲學上的價值是指客體對主體的效用或意義。一個事物的某種屬性能夠滿足某個主體的需要，或者對某個主體具有積極意義，對這個主體來說，這個事物就是有價值的，否則就是沒有價值的。日常生活中的價值大體也這個意思，我們說某個事物有價值，也就是說它有用或有意義?？梢?，哲學的價值概念和馬克思經(jīng)濟學的價值概念是不同的，哲學上的價值概念不是一個實體，而是主體和客體之間的一種特定的關(guān)系。馬克思經(jīng)濟學上的價值概念則是實體，是人類抽象勞動的凝結(jié)，它反映的是人與人之間的關(guān)系。具體到商品這個問題上，哲學上的價值概念恰好與商品的使用價值這個概念相一致，因為商品的使用價值就是指商品對人的有用性。我們不能用哲學的價值概念去代替馬克思經(jīng)濟學中的價值概念，否則就會造成理論上的混亂。

馬克思經(jīng)濟學的價值概念和西方經(jīng)濟學中的價值概念存在根本差異。要素價值論認為，價值與財富(使用價值)是同生共存的東西，價值的基礎(chǔ)是使用價值，那么創(chuàng)造使用價值的勞動、資本、土地等各種生產(chǎn)要素便自然地成為價值的源泉。效用價值論認為，商品的價值并非實體，價值無非是表示人的欲望同物品滿足這種欲望的能力之間的關(guān)系，價值量的大小取決于人們對物品的主觀評價。均衡價值論將價值范疇直接定義為交換價值或市場價格，用對價格的分析代替了對價值的分析，認為生產(chǎn)費用決定供給，邊際效用決定需求，供給和需求共同決定價值?？梢?，馬克思經(jīng)濟學所討論的“價值”并不是西方經(jīng)濟學所討論的“價值”;而西方經(jīng)濟學中所說的“價值”也絕對不是馬克思勞動價值思想中的“價值”，不同的價值定義顯然不可能形成一個統(tǒng)一的價值理論。

2.有助于理解勞動價值論的適用范圍

價值是一個關(guān)系范疇，是人與人之間相互交換勞動的社會關(guān)系，是商品特有的屬性，馬克思的價值范疇總是指商品的價值，非商品的勞動產(chǎn)品是沒有價值的?！皠趧赢a(chǎn)品只是在它們的交換中，才取得一種社會等同的價值對象性”［12］90，“任何生產(chǎn)者，不管是從事工業(yè)，還是從事農(nóng)業(yè)，孤立地看，都不生產(chǎn)價值或商品。他的產(chǎn)品只有在一定的社會聯(lián)系中才成為價值和商品?！保?4］720“商品只有作為同一的社會單位即人類勞動的表現(xiàn)才具有價值對象性，因而它們的價值對象性純粹是社會的，那么不言而喻，價值對象性只能在商品同商品的社會關(guān)系中表現(xiàn)出來?！保?2］61由此可見，并非在任何時候抽象勞動都形成價值，在生產(chǎn)非商品的勞動產(chǎn)品時，無差別的人類勞動是不形成價值的，因為它不具有價值對象性，只有在生產(chǎn)商品時，抽象勞動才形成價值。

價值是一個歷史范疇，只存在于商品經(jīng)濟社會。勞動產(chǎn)品只是在人類社會發(fā)展的一定歷史階段上，才轉(zhuǎn)變成為商品?！霸谝磺猩鐣顟B(tài)下，勞動產(chǎn)品都是使用物品，但只是歷史上一定的發(fā)展時代，也就是使生產(chǎn)一個使用物所耗費的勞動表現(xiàn)為該物的‘對象的’屬性即它的價值的時代，才使勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品。”［12］77在封建領(lǐng)主的自然經(jīng)濟中，在農(nóng)民自給自足的家族經(jīng)濟中，在未來的自由人聯(lián)合體中，都不存在商品生產(chǎn)與商品交換，也就不存在商品價值范疇。但是，“在資本主義生產(chǎn)方式消滅以后，但社會生產(chǎn)依然存在的情況下，價值決定仍會在下述意義上起支配作用。勞動時間的調(diào)節(jié)和社會勞動在各類不同生產(chǎn)之間的分配，最后，與此有關(guān)的簿記，將比以前任何時候都更重要?！保?4］965

3.有助于科學的堅持和發(fā)展勞動價值理論

馬克思的價值概念科學地區(qū)分了商品的價值和使用價值。商品的使用價值是由商品的物理、化學、生物等自然結(jié)構(gòu)所決定的屬性，是商品和勞動產(chǎn)品的共同屬性。商品的價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，只有在社會關(guān)系中通過外部其它商品表現(xiàn)出來。馬克思的價值定義正確分析了價值實體，科學的回答了價值的源泉問題，即什么勞動形成價值的問題，價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，是由生產(chǎn)商品的抽象勞動創(chuàng)造的。在商品經(jīng)濟社會，私人勞動與社會勞動的矛盾，決定了產(chǎn)品交換的必要性，只有把各種不同質(zhì)的具體勞動還原為同質(zhì)的抽象勞動，各種商品作為凝結(jié)抽象勞動的價值物才得以互相比較，彼此進行交換。在這里又可以進一步看到，價值體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的社會生產(chǎn)關(guān)系。馬克思的價值定義，是馬克思政治經(jīng)濟理論的基礎(chǔ)，將價值定義為凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，就能推導(dǎo)出資產(chǎn)階級無償占有雇傭工人所創(chuàng)造的剩余價值的結(jié)論，證明消滅資本主義私有制的必然性和歷史合理性，為無產(chǎn)階級的解放提供思想武器。在新的歷史時期，堅持和深化馬克思的勞動價值理論，其主要目的是在揭示資本剝削秘密的同時探討如何發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟。準確理解、完整把握馬克思經(jīng)濟學的價值定義，對我們正確把握馬克思政治經(jīng)濟學思想，遵循馬克思的價值研究思路，探討當代社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)規(guī)律具有重要意義。

［1］許友倫.商品價值新論［J］.當代經(jīng)濟科學，1996，(4).

［2］王海平.社會生產(chǎn)力價值論:勞動價值論的創(chuàng)新［J］.河北經(jīng)貿(mào)大學學報，1998，(1).

［3］晏智杰.經(jīng)濟學價值理論新解［J］.北京大學學報(哲學社會科學版)，2001，(6).

［4］錢伯海.論理論價值與實際價值［J］.當代財經(jīng)，1999，(12).

［5］鞏建華.系統(tǒng)論視野中的經(jīng)濟學價值概念解析［J］.上海經(jīng)濟研究，2004，(4).

［6］鄒平座.價值理論的新發(fā)展－自然主義價值觀［J］.財經(jīng)研究，2005，(4).

［7］周德海.論馬克思經(jīng)濟學的價值概念體系［J］.安徽電氣工程職業(yè)技術(shù)學院學報，2009，(2).

［8］張昆侖.價值概念探新［J］.湘潭大學學報(哲學社會科學版)，2004，(6).

［9］蔡繼明.論廣義價值論基本定理及廣義價值與勞動價值的關(guān)系——廣義價值論綱(下)［J］.南開學報，1999，(2).

［10］吳尚宗.價值實體之我見［J］.商業(yè)研究，2004，(4).

［11］商務(wù)印書館辭書研究中心.新華詞典［M］.北京:商務(wù)印書館，2001.

［12］馬克思恩格斯全集(第44卷)［M］.北京:人民出版社，2001.

［13］馬克思恩格斯全集(第45卷)［M］.北京:人民出版社，2003.

［14］馬克思恩格斯全集(第46卷)［M］.北京:人民出版社，2003.