顏 強

(上海大學社會科學學院 上海 200444)

控制與平衡——對科技的反思與負效應的批判

顏 強

(上海大學社會科學學院 上海 200444)

一旦從文化系統(tǒng)的高度來審視科學技術本身，采取理性(價值理性與工具理性統(tǒng)一)的方式，把握科學技術的雙刃劍效應，并對科技的負面效應進行批判，就能在此基礎上，探究科學技術以實驗室這種單向度的方式把握世界的特點，并找出科技負效應的根源，探索從多方面來控制與平衡科技的負面效應，消除與限制可能帶來的毀滅性后果，從而實現(xiàn)人和人類文明的可持續(xù)和永續(xù)發(fā)展。

科技 反思 負面效應 批判 雙刃劍

人類步入工業(yè)革命以后，科學技術迎來了突飛猛進的發(fā)展時期，技術革新極大地促動了科學的發(fā)展，經(jīng)驗主義和實證主義的方法在另一方面也極大地促進了技術的革新。這樣的發(fā)展在很大程度上改變了人類的生存方式和生活形態(tài)，也推動著人類價值與思維的改變。但是，必須承認的是，科學技術從來也不是價值中立的(盡管一些思想家往往抱有這樣的理想)，它無時無刻不帶有價值元素的涉入，這樣的價值負載，意味著科技觀念與科技活動的后果與效應也是價值負載的，也就帶來了正負效應?？萍嫉难该桶l(fā)展，不意味著增加了人類的安全感；科技極大地改變了人的生存形態(tài)和生活方式，但這不意味著增加了人的幸福。

科學與技術不僅僅是人類用來改造自然的工具，還是一種深刻的社會實踐，更是一種影響人生存的文化形態(tài)?？茖W技術的活動范圍從來不是那些生產工具本身，它更是一個涵括一個時代的政治、經(jīng)濟、倫理、哲學、宗教及法律等人類文化系統(tǒng)的一部分?？萍脊ぞ呃硇缘倪^度膨脹，不僅使人的社會生活漸漸“物化”，而且還使人的精神生活和文化生活帶來“異化”，這帶來了無法彌補的損失。而且科學技術的發(fā)展已經(jīng)與文化系統(tǒng)的各方面緊密相聯(lián)，因此，對科技發(fā)展的反思和負面效應批判，不僅要建立在對科技活動的概括和分析上，還要從一個文化系統(tǒng)的高度來進行審視。

一、科技是把雙刃劍嗎？

首先國際學界一直存在一個關于科技哲學的爭論，那就是“科學技術有無負面效應”、“科學技術是否是把雙刃劍”這個問題的爭論。一些學者公然批評“科學技術是雙刃劍”的說法，盡管科技的運用所帶來的危害和生態(tài)危機，已幾乎得到社會公眾的認可。但在他們看來，科學技術是可以解決一切問題的，也許現(xiàn)在不能，但發(fā)展到一定水平就肯定能，這就是“科技萬能論”。科技萬能論，是一種“唯科學主義”，是一種寄希望于科學技術解決一切問題的執(zhí)著，是把科技當作文化價值中最高的東西的主張的指稱，持有“科學萬能論”信念的人，總是相信科學能解決人類的一切的問題。這股思潮在上世紀二十年代“科學與玄學論戰(zhàn)”[1]中就得到了集中體現(xiàn)，“科學萬能論”在其中開始出現(xiàn)了一大批的中國本土的支持者，并得到了極大的傳播。他們認為，科學并不會具有消極影響，至少科學本身不具有負面效應，科學能解決人的所有問題，甚至可以用來指導人生觀。在唯科學主義看來，“負面效應”是人不正確應用造成的，把“雙刃劍”的帽子加給“科學研究”有失公道[6]。然而，“唯科學主義”這樣的觀點帶有很強的迷惑性，卻忽視了一個基本的事實：現(xiàn)代科學技術的迅猛發(fā)展，讓工具理性變成了主要指導原則，在事實和價值層面都給人的生存帶來了危機與挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代科學技術的研究，從來就不再是以前書齋里求真、求善、求美的智慧之學研究，而是追求最大化工具效應的應用變革。

現(xiàn)代科學技術比以往任何時候的任何學科都具有更強的應用實踐指向性。在價值層面，科學技術不僅不可能是價值中立，而且科技的方方面面都融入了人的各種需求(這往往體現(xiàn)出了某種價值追求)。同時，人類若過分追求現(xiàn)實或短期需求，往往會帶來巨大的負面效應，因為人永遠是有限的，就像人永遠無法知道自己的明天如何一樣，人永遠也不知道自己的所有需求，尤其是精神文化需求。

科學技術所帶來的破壞和生態(tài)危機，往往是持續(xù)且不可逆轉的危害。對這方面的認識，尤其是對科技進行反思和負面效應批判，在一些有識的社會哲學家那里早已初現(xiàn)端倪，并且得到了學界的重視，出現(xiàn)了很多經(jīng)典的研究著作。比如，卡爾·馬克思在工業(yè)革命和機器手工業(yè)開始代替工場手工業(yè)的歷史條件下，在《資本論》和《經(jīng)濟學手稿(1857-1858)》就對科技革命的歷史性作用進行了詳細論述，并進行了反思。海德格爾對現(xiàn)代技術也進行了批判，他在《技術的追問》一書中就提出，技術從源頭上可以追溯到古希臘的techne，技術從本質上說是一種解蔽方式[7]。后來以馬爾庫塞、哈貝馬斯為主要代表的法蘭克福學派對現(xiàn)代工業(yè)社會和“單向度的人”進行批判，也對技術意識形態(tài)進行了批判。同時，科技負面效應的實證研究，即用案例分析和事實陳述等方式把握人類某一方面的科技風險和災難，也大量出現(xiàn)，這以卡遜1962年出版的《寂靜的春天》最具代表性，半個世紀以來，該書持續(xù)暢銷，影響也極其深遠，卡遜的這一工作，被認為是現(xiàn)代環(huán)保運動的開始。他們都敏銳地看到了科學技術的負面效應，并做了細致的分析。從這些學者的研究成果就可以看出，不管是在學理上還是在事實上，否認科技的負面效應都是站不住腳的。

二、科學技術的負面效應批判

盡管某些理論學家一直試圖給科學技術帶上“價值中立”的標簽，否定科技的負效應，但是這樣的主張最終還是落了空，科技在生態(tài)、環(huán)境、倫理、健康等等方面產生了負面效應，這些問題的出現(xiàn)絕不會因為科技工作者一句“價值中立(無涉)”就可以推卸責任。

(1)科技在幫助人取得某些方面進步的同時，會在其他方面產生退步?，F(xiàn)代科技的發(fā)展就極大地改善了人類的生產生活條件，取得了巨大進步，但是科技也給人帶來了巨大風險和災難，尤其是在食品安全和生態(tài)環(huán)境方面，同時，科技也使人類的安全感降到低谷，據(jù)國際權威核報告統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，目前全球非部署實戰(zhàn)核彈頭就超過2萬枚，大國之間的軍事競賽也層出不窮，民眾對公共安全和環(huán)境安全的憂慮也日趨嚴重。

(2)科技的傳播會抑制其他非科學形態(tài)文化的發(fā)展。對科學技術的過份倚重，使人類在音樂、文字、藝術的等領域出現(xiàn)了極大挑戰(zhàn)與危機，古典音樂、古典文學、古典藝術等代表著人類發(fā)展最精華、最觸動精神靈魂的成果漸漸淡出了人類視野，越來越被輕視。就拿音樂和繪畫為例，20世紀的“現(xiàn)代音樂”和“現(xiàn)代繪畫”再也拿不出可以與貝多芬與達芬奇媲美的作品了，人類越來越世俗化，對高雅藝術的把握能力與程度漸漸退化。

(3)科技進步在促進人們獲取新的認識的同時，導致精神價值層面非認知的虧損。這主要體現(xiàn)在人陷入到自我迷失的森林，人越來越依靠世俗世界的“他者”來確定自我價值，人的社會生活越來越走向庸俗，以隨波逐流、驕奢淫逸為樂(這相當一部分也是由科技的工具理性造成的)，損失掉一大片屬于自我純潔的精神天空。就如梭羅在《瓦爾登湖》中批評到的一樣“大部分的奢侈品，以及所謂生活的舒適，非但沒有必要，而且對人類進步大有妨礙。就奢侈和舒適來說，最明智的人生活得甚至比窮人更加簡單和樸素。中國、印度、波斯和希臘的古哲學家都是一種類型的人物，外部生活比誰都貧窮，內心生活卻比誰都富有?！盵4]我們是否要在科技的糖衣下甜膩地死去，這是我們要思考的問題。

(4)科技活動對科技研究對象、環(huán)境、研究者身心健康和社會生態(tài)資源都會產生巨大且不可逆轉的影響。臭名昭著的細菌戰(zhàn)和生化武器，就產生了巨大毀滅性后果。大量實驗對象是動物甚至是人(如二戰(zhàn)中日本731部隊的活人實驗)，作為實驗對象的它(他)們承受著其中的巨大痛苦，最后被殘酷殺害。生化武器以及毀滅性更大的核泄漏，對環(huán)境危害的程度和持續(xù)性就讓人震驚，遭受核彈攻擊的廣島和長崎、遭受核泄漏危害的切爾諾貝利以及大量曾進行核試驗的土地都承受著本不應該有的災難。同時，科技研究者自身的身心健康也收到了巨大威脅，對放射性元素發(fā)現(xiàn)做出巨大貢獻的居里夫人，就是因為遭受輻射罹患癌癥，而不治身亡。同時，大量社會資源和生態(tài)資源因發(fā)展科學技術而被耗費，影響了其他社會資源的投入，有失社會公平，從而影響整個社會的健康協(xié)調發(fā)展。

三、科技負效應的根源：單向度的方式構建世界

對科學技術進行深層次地考量，我們就會發(fā)現(xiàn)科學技術負面效應的產生，主要源于現(xiàn)代科學技術所需要的反事實條件，這種條件往往是單向度的。這種模擬的反事實條件是現(xiàn)代科技成立的前提，在現(xiàn)代科技中，科學定規(guī)是以一種模擬或反自然的方式構造某些特定必要條件，以形成一個特定的“適用范圍”，實驗結果在這樣的范圍內存在可重復檢驗性。但是這樣的方式，卻是用一種技術合理性的方式來對待生活世界，生活世界被分解或轉化成幾何式和原子式的實在所組成的“機械”世界。在這種“機械”世界里，科技像一個指揮棒開始操控世界，在這里充滿著人工條件的建構、受人工控制的實驗室、聽從實驗設計安排的實驗者，這使得他們竭力構造的“世界”喪失了現(xiàn)實多樣性和客觀對應性，失去了生活世界本有的生命動力。這樣的世界由于追求一致化的要求，使得一切開始趨于人工化，成為單向度的人化世界。

然而，整個自然和社會系統(tǒng)是一個生機的有機體，由于科技以這種單向度的方式來建構和影響自然和社會，自然與社會的多樣性一旦受到破壞，就必然會引起自然與社會系統(tǒng)自發(fā)的反抗，而這種單向度的改造和生態(tài)系統(tǒng)所引發(fā)的反抗最終又會再作用到人本身，使得整個人類吞吃這樣的惡果。同時單向度改造的方式還會使得人的生活和精神意識也發(fā)生單向度的改變，使人過份依賴于科技的工具價值，從而喪失人類精神文化豐富的多樣性和價值深度。

四、科技負效應的控制與平衡

科學技術具有這樣的負效應，但并不意味著就要全面禁止科學，科學的正面效應在現(xiàn)在的生產生活條件下，是無法替代和不容忽視的。對待科學技術比較合宜和理性的方式是對科技的負面影響進行控制和平衡。對科技的負面效應進行就控制和平衡，不可能僅僅通過科技自身的發(fā)展來消除，也不能僅僅依靠科技工作者自身的自覺來改變，要做到控制與平衡就必須從一個文化系統(tǒng)的高度，綜合與協(xié)調政治、經(jīng)濟、倫理、哲學、宗教與法律等多種文化形態(tài)來解決。同時處理好各部分的關系，盡力來維護人類文化系統(tǒng)各部分的生態(tài)有機平衡。一方面，不能因為科學技術取得巨大的成就，就把科技作為衡量一切事物的唯一標準，從而否定其他部分的文明成果和獨特價值，相反，還得正視與承認其他文化部分的獨特和無可替代性的價值，拒絕科技的越界使用和無端濫用[8]。另一方面，針對在科技已經(jīng)出于壟斷地位的現(xiàn)代社會，我們還需要采取措施保障處于“弱勢”或“小眾”地位的文化部分，給其生存與發(fā)展以特殊的優(yōu)待地位和保障待遇[9]，盡力保護人類文化發(fā)展的多樣性和豐富性。

要實現(xiàn)這一目標，首先就是要改變目前的唯科學主義的單一評價標準?？茖W哲學家們都已經(jīng)認識到科學的可證偽原理，所以不能夠也不應該把科學技術擺在最高的位置，這樣的單向度發(fā)展往往會給人類帶來巨大的災難。因此，必須摒棄科技真理一元論和唯科學主義的觀點，堅持多元化理念，容許科學以外的尤其是關乎人類精神文明的立場和觀點，甚至鼓勵這些增加人類幸福感、安全感、歸屬感的思想的發(fā)展。同時，還要摒棄科技評價中狹隘一元論的思想，很多時候地方性的知識(尤其是地方性的物質和非物質文化遺產，如中醫(yī)、地方方言等)具有著巨大的文化承載價值和文明傳承價值，要保護和存留這些人類文明的瑰寶，就必須摒棄這樣唯科學主義。

同時，要控制和平衡科技的負面效應，還必須要有科技倫理的規(guī)范，必須要設立科技研究的底線和禁區(qū)?？萍蓟顒拥慕K極目的是造福人類，促進人類的健康發(fā)展。但這不能成為放任科技發(fā)展的理由，任何關于人類自身發(fā)展的研究(包括科技研究在內)都必須遵循人類基本的道德和法律規(guī)范?，F(xiàn)代社會的科技研究，已不再是純粹的書齋里的思想，而是面向全社會的實踐活動，而且需要全社會大量的經(jīng)費支持，必須對全社會負責，受社會公眾的監(jiān)督。在科學研究中我們必須設立確定一條基本科技倫理底線，這也是科技倫理的基本價值，那就是肯定人的生命健康價值，不能讓科學研究的學術價值超過的人本身的價值之上，并承認生命健康利益優(yōu)于發(fā)展科技的利益及其他任何利益。只有確定這樣的倫理規(guī)范和道德共識，才能真正實現(xiàn)“科技造福人類”、“科技以人為本”的目的與追求。

總之，人們需要對科技活動進行概括和分析，并從一個文化系統(tǒng)的高度來審視科學技術本身，一旦采取理性(價值理性與工具理性統(tǒng)一)的方式，并從文化系統(tǒng)的視角來對科技發(fā)展進行反思，就不僅可以確定科技的雙刃劍效應，還可以對它的負面效應進行批判。

在此基礎上，我們可以發(fā)現(xiàn)，科技負效應的根源就在于以實驗室這種反自然單向度的方式來把握世界，使科技所把握的世界喪失掉生活世界原有的精彩和豐富，也招致了自然系統(tǒng)對人的毀滅活動的反抗。這樣告訴我們，需要從多方面來控制與平衡科技的負面效應，消除與限制它可能帶來的毀滅性后果，最終實現(xiàn)人和人類文明的可持續(xù)和永續(xù)發(fā)展。

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[9]張祥龍.給中國古代瀕危文化一個避難所——成立儒家文化保護區(qū)的建議[N].中國讀書報, 2001-08-15.

(責任編輯陳平生)

2014-01-02

顏強(1989-)，男，上海大學社會科學學院碩士研究生，主要研究方向為倫理學、政治哲學。

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1673-4580(2014)01-0066-(04)