王陽明德性養(yǎng)成論探析

白 楊

(西北師范大學馬克思主義學院 甘肅蘭州 730070)

王陽明德性養(yǎng)成論探析

白 楊

(西北師范大學馬克思主義學院 甘肅蘭州 730070)

成就德性，培養(yǎng)理想人格是儒家哲學中的一個重要命題。王陽明作為心學的集大成者，繼承儒家哲學性命一貫的道統(tǒng)思想，從心體立論，以立志成圣為宗旨，把“良知”作為成就德性的先天依據(jù)，使其具有普遍性，樹立起了他心中的德性觀，并以“知行合一”的思想作為成就德性的路徑與方法，在知與行的互動中最終成就完滿德性，這對當時乃至今天的社會現(xiàn)實都有非常重要的指導意義。

成就德性 良知 知行合一

德性修養(yǎng)是儒學中的一個重要命題，孔子說：“古之學者為已，今之學者為人。”[1](《論語·憲問》)是以將成就德性作為修身為學之本。然德性何以可能，如何成就德性是儒家哲學首要解決的問題?？鬃犹岢觥靶韵嘟?，習相遠”的人性觀，為人的發(fā)展、德性修養(yǎng)奠定了基礎。孟子繼承孔子學說，提出“性善論”，認為道德性人人具有的，他說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也中，羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！盵2](《孟子·告子上》)這就為人的德性修養(yǎng)提供了依據(jù)。程朱理學進一步吸收先秦儒學的人性論觀點，將道德規(guī)范上升到天理的高度，認為只要格物致知，逐漸體認到天理，就能成圣。王陽明批判程朱“性即理”說，由性體轉向心體，提出“良知”概念，認為成就德性應由外向內，從心體上用功，方能內化于心，外現(xiàn)于形。同時，提出“知行合一”的思想，指出了成就德性的新路徑。王陽明所處的時代，世風日下，道德敗壞，人心浮躁，一些道貌岸然的人卻做出茍且之事，正是在這一背景下，王陽明認為不但要除路上賊，還要破“心中賊”，用“良知”和“知行合一”的思想解決知識分子的道德修養(yǎng)問題。

一、良知：成圣的內在依據(jù)

朱子將“心”與“理”析為二，認為個人德性修養(yǎng)是對普遍道德規(guī)范(天理)的無條件服從。他說：“仁者，天之所以與我，而不可不為之理也”[3](《朱子語類》卷一一四)一方面認為仁，也即性是上天賦予的，是先天的。另一方面，又將作為普遍規(guī)范的天理賦予某種強制的性質：普遍天理不是出于自我的選擇，而是不得不為之，所謂“孝悌者，天之所以命我，而不能不然之事?！盵4](《論語或問》卷一)便表明了此點。如此，道德行為便帶有他律的特點。然而作為普遍律令，僅僅強調普遍規(guī)范“命”我，往往容易使行為趨于勉強而難以達到自然向善。王陽明批判朱子以上學說，認為“心即性，性即理”。他說：“性一而已，自其形體也謂之天，主宰也謂之帝，流行也謂之命，賦于人也謂之性，主于身也謂之心。心之發(fā)也，遇父便謂之孝，遇君便謂之忠，自此以往，以至無窮，只一性而已?！盵5]他又說：“性是心之體，天是性之源，盡心即盡性。” 顯然，王陽明將心、性、理合而為一，天、帝、命、性都是從某一個測面對理這一根本法則的把握，是性也即理在不同領域的體現(xiàn)。把成就德性的路徑由外轉向內，道德他律也就轉化為道德自律。不再由外在律令命我，從內心求之，由心而發(fā)，則遇父便謂之孝，遇君便謂之忠，隨感而發(fā)，簡單易行。

此心也就是孟子所謂“良知”。陽明說：“良知者，孟子所謂是非之心，人皆有之者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知”此良知并非認識論意義上的理性認識能力，而是一種先天具有的不需要后天反省的能力。不學而能，是指其具有先天性，不慮而知，是指其具有直覺性。此良知是“吾性自足”、“不假外求”的。在王陽明看來，每一個體都有自性：“不信自家原具足，請君隨事反身觀?！薄盃柹砀鞲髯蕴煺妫挥们笕烁鼏柸?。” 這種自性即構成了成就自我的內在根據(jù)。離開此本源，成已的過和便必然是無根的：“卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！?自家具足的根據(jù)，也就是成圣的潛能。陽明說“德性豈可外求哉？”“君子之學，為已之學也?！?為已之學就是反求諸已，就是要存心、養(yǎng)心、向內求索。他說：“君子之學，心學也?！瓕W以存其心者，何求哉？求諸其心而矣?！毕騼惹笏魇裁矗褪橇贾?，就是明德，也就是復現(xiàn)理性之本然。陽明說：“君子之明以德，自行之也，人無所與焉。自昭也者，自去其私欲之蔽而已?！比酥忍斓牡赖卤拘谋凰接杀?，昏暗不明，只要用省察克制之功，就能明其明德，恢復本然之良知。在這里，王陽明摒棄了到事事物物上求定理的“外求”的理論思路，向內心求成其心學道德修養(yǎng)的根本取向。

良知不但是先天具有、不假外求的，且是“粹然至上”普遍存在的。王陽明說：“天命之性，粹然至上善，其靈昭不昧者，皆其至善之發(fā)見，是皆明德之本體，而所謂良知者也。至善之發(fā)見，是而是焉，非而非焉，因吾心天然自有之則，而容有所擬議加損于其間。有所擬議加損于其間，則是私意小智，而非至善之謂矣” 粹然至上是說良知是純粹的，無條件的，他就像鏡子一樣，靈昭不昧，昭世間之物，是則是、非則非，是善惡評判的價值標準。即使擬議加損的個人意見，也要受良知之普遍原則的限制、規(guī)范。陽明又說：“良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也?！?可見良知超越時空界限，普遍存在，古今所同，賢愚同具?！稌簬熋暇怼酚涊d：“心之良知是謂圣?！薏恍ふ?，雖其蔽昧之極，良知又未嘗不存也。……此良知所以為圣愚同具，而人可以為堯舜者，以此也。” 良知人人具有，不為時空所限隔，超越古今，超越中外，這就為人的德性培養(yǎng)提供了普遍之依據(jù)。

二、知行合一：成就德性的方法

上文已提及，良知作為本體，具有先天的性質。先天的預設只是一種思辨的虛構，其旨在為理性本體的必然性提供某種形而上的根據(jù)，只是一種邏輯的必然，并未獲得現(xiàn)實性品格。要成就德性、實有諸己不能停留于此。因此王陽明對良知的本然形態(tài)與明覺形態(tài)作了區(qū)分：良知固然賦予每一本體，但最初他是一種本然之知，如果停留于這一狀態(tài)，則“雖曰知之，猶不知也” 至良知的目標在于從本然走向明覺，從自然走向當然，便不能離開后天的實際踐履功夫。在知與行的互動中獲得實實在在的德性品格。正如亞里氏多德所說，行正義才能成為正義的人，行節(jié)制才能成為節(jié)制的人。二者在德性的表述上雖有不同，但在從實踐中培養(yǎng)德性，則是一致的。

(一)知應當落實于行，且必然落實于行

凡人皆具有的良知本體，是德性形成的內在依據(jù)。若不做后天的實際踐履功夫，被后天習俗所染，從而不免偏離先天本體，終不能實至其歸，成就德性。陽明說：“人有習心，不教它在良知上實用為善去惡的功夫，只去懸空想個本體，一切事物俱不著實，不過養(yǎng)成一個虛寂?！迸c先天的本體惟有通過知行互動才能由自在的形態(tài)轉化為明覺形態(tài)相應，至善的根據(jù)只有在身體力行的實地功夫中才能轉化為現(xiàn)實德性。《傳習錄上》記載：“愛曰：‘如今人盡有知得父當孝、兄當悌者，卻不能孝、不能悌，便是知與行分明是兩件?！壬唬骸艘驯凰接魯?，不是知行的本體了。未有知而不行者，知而不行，只是未知?！蓖蹶柮鲗⒅鋵嵱谛羞M一步表述為“真知即所以為行，不行不足謂這知” 真知是道德意識的自覺程度，以孝悌而言，“孝”“悌”是表述德性的謂詞，是一種善的品格，僅僅停留在觀念的層面上，并不表明真正具有了孝的德性。惟有在行孝行悌的過程中，才能展現(xiàn)出孝的品格：“就如稱某人知孝，某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可稱他知孝知悌，不成只是曉得說些孝悌的話，便可稱為知孝悌?！腥绾畏值瞄_？此便是知行的本體?！?從這里看，是否獲得孝悌的德性必須付諸于行才能判斷。

(二)知而必行，行而必知，即知即行

在王陽明以前，朱熹提出了知先行后說：“夫泛論知行之理，而就一事之中以論之，則知之為先，行之為后，無可疑者?！?《答吳晦叔》，《朱文公文集》卷四十二)盡管他并不否認知與行的聯(lián)系，但這種聯(lián)系主要重意義：其一，知應付諸行：“為學之功，且要行其所知。”其二：行需遵循知：“窮理既明，則理之所在，動必由之?！痹谶@兩種情況下，知的過程都是在行之前完成的。王陽明認為知行相互包含，彼此融通，你中有我，我中有你。他說：“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在，只說一個行，已自有知在?！盵5]知是行的主意意謂行以知為觀念指導，以知為目的，統(tǒng)帥。行是知的功夫意謂知以行為手段、方法。行與知不可分，行不能無主意，故行不離知，知不能無手段，故知不離行?！爸切兄?，行是知之成”是從動態(tài)的角度了解知行關系，從意識活動外部來說，思想即知是行為的第一個階段。從行為實踐來說，行是認知過程的結束。知與行非二，是同一個過程的兩個階段。知行合一從實踐意義來說，就是且知且行，且行且知，即知即行，即行即知。從德性養(yǎng)成來說，道德意識的養(yǎng)成是道德行為的外部展現(xiàn)，道德行為的展開也即道德意識的形成。

(三)不行不知，行而后知

王陽明行而后知的思想，是其“不行不足謂之知”理念的必然展開。王陽明在答學生提問時說：“啞子吃苦瓜，你要知此苦，還須你自吃?！碑斆髟谂缘牧硪晃粚W生說：“如此才是真知，即是行矣?！盵6]王陽明的“知行合一”說是針對當時知而不行的“茫茫蕩蕩”提出來的，但從總的精神上陽明既重視知又重視行，而做為傾向來說，則是更加重視行。

(四)知至與致知

道德理性之自覺與道德理想實現(xiàn)統(tǒng)一，這一過程展開為知與行的互動。王陽明說：“易曰：知至致之。知至者，知也；至之者，致知也；此知行之所以全一也。若后世致知之說，止說得一個知字，不曾說得致字，此知行所以二也?！?此所謂“致知”，是就推行而言。知至，即是良知的自覺意識，致知意義上的知致，則是良知的推行。在這里，知行合一的具體表現(xiàn)為良知的體認于內與良知的推行于外之統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一的基礎就是踐行。在踐行過程中體認良知，是領悟于內；在踐行中推行良知，則是作用于外。從道德知覺與道德行為內在合一的本體層面論證知行合一，最終是致本然良知，養(yǎng)成自覺的道德品性，成就圣人的理想人格。

二、王陽明道德踐行的意義

(一)王陽明強調行踐履對匡救時弊、樹立知識分子的道德信仰具有重要的意義

明朝中期社會風氣敗壞，道德水平下降，知識分子信仰缺失。陽明指出：“逮其后也，功利之說日浸以盛，不復知有明德親民之實，士皆巧文博詞以飾作，相規(guī)以偽，相軋以利，外冠裳而內禽獸，而猶或自以為從事于圣賢之學。如是而欲挽而復之三代，嗚呼其難哉！”[5]自程朱理學成為官方哲學后，中國的士人以儒家經(jīng)典為主，特別是朱熹注疏的四書五經(jīng)為科舉考試必備之，寒窗苦讀，追循天理，唯名是圖，不重實際，不重社會現(xiàn)實，在封建專制皇權的壓迫下，道德信仰日益頹喪。在商品經(jīng)濟促成的市民階層的影響下，成為虛偽利祿之徒。王陽明對此提出“知行合一”的思想，主張實學真行，學以致用。他針對世上的兩種情況：“一種人，懵懵懂懂的任意妄作，全不解思維省察，也只是冥行妄作；另一種人，茫茫蕩蕩懸空思索，全不肯著實躬行，也只是揣摸影響”[6]進行批判“所以必說一個行，方才知得真”。他強調知行不分離的目的就是為了挽救日益頹廢的世風士風，重新確立儒家的道德理想信念，建立良好的政治秩序。

(二)王陽明強調德性踐行對當今社會道德建設有很大的啟示意義

隨著經(jīng)濟發(fā)展，社會進步，物質財富的日益豐富，人們的生活水平不斷提高，人的生存狀態(tài)提高到了一個全新的層次。同時人類也步入了一種空前的精神危機、信仰危機、價值危機、意義危機、生存危機。“目前人類面臨五大沖突，即人與自然的沖突、人與社會的沖突、人與人的沖突、人與心靈的沖突、人類各種文明之間的沖突，此五大沖突引發(fā)了人類的五大危機：生態(tài)危機、社會危機、道德危機、精神危機和價值危機?！盵7]人們瘋狂地追追逐物質利益，過度地張揚個性，過分的權利主張，貪圖感官享樂，豈不知精神家園已是一片荒漠，迷失了人生，迷失了自我，心靈不知何處安放。王陽明倡導個性獨立、思想解放，復明心體本然之良知就是要人認識到自己的價值、自已的尊嚴、自已的潛能，讓人去獨立思考、自我超越，找到生命的原點，確立人生的方向。王陽明強調“知行合一”的理念，強調實際踐履、事上磨煉，把道德追求與現(xiàn)實的為人處事聯(lián)系起來，就是要人找到生命的意義與尊嚴，豐富人生的色彩。他強調省察克己、反身而成的思想修養(yǎng)方法，有助于培養(yǎng)有操守涵養(yǎng)、有韌性、有承受能力與合作共事能力且心理健康的人。概而言之，陽明思想對于今天弘揚中華民族的傳統(tǒng)道德，開展道德建設，培育清廉、公正、開明的社會風氣提供了重要的理論價值資源。

[1]張燕嬰.論語譯注[M].北京:中華書局,2006.218.

[2]萬麗華.藍旭譯注[M]北京:中華書局,2006.245.

[3](宋)黎靖德.朱子語類[M].北京:中華書局,1986.2761.

[4]朱熹. 朱子四書或問[M].上海:上海古籍出版社, 2003.62.

[5]王陽明.王陽明全集[M].上海:上海古籍出版社, 2011.5.

[6]王陽明.傳習錄[M].江蘇:南京：古籍出版社, 2001.9.

[7]張立文.和合文化與21世紀展望[N].人民政協(xié)報， 2001-01-06.

(責任編輯閎玉)

2013-11-12

白楊(1981-)，男，西北師范大學馬克思主義學院倫理學專業(yè)碩士研究生，研究方向為中國倫理思想史、應用倫理學。

B 82-09

A

1673-4580(2014)01-0057-(03)