胡大雷

勤政，語出曹植《賢明頌》“王用勤政，萬國以虔”，即勤勞于政事。從文化的角度來看，勤政并非只是諸葛亮“夙興夜寐，罰二十以上，皆親攬焉”那樣的勤苦，或只是人們通常認為的加班加點、忙忙碌碌之類。勤于政事就是恪盡職守，認真負責地為國為民做事。勤政，歷來為各朝各代的當政者所倡導，清朝皇帝甚或把辦公場所稱為“勤政殿”；勤政，也為儒家思想所肯定，《尚書》記載帝舜稱贊大禹“克勤于邦”。在中華民族發(fā)展的各個歷史階段，總有一批政治家與思想家，踐行勤政，并指引勤政文化貼近百姓、盡忠國家。

在中華傳統(tǒng)文明的長河中，各個地區(qū)由于地理環(huán)境、政治態(tài)勢的不同，勤政文化也有著各自特點?；浳鞯靥庍吔?，又是少數(shù)民族聚居地區(qū)，勤政文化具有粵西與中原交流形成的獨特文化，并融入了粵西某些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。在林富、黃佐的《廣西通志》中，稱賞粵西士人“君子之仕行，其義有四焉”：“律己之廉也，蒞政之公也，恤民之仁也，體國之忠也。有一于此，足稱賢矣。”“仕行”即為官的品行，執(zhí)政者在這四方面勤于事，粵西勤政文化最為集中地體現(xiàn)于此。古代粵西的勤政文化，把勤政與廉潔律己、追求功化、為民、為國聯(lián)系在一起，具有深刻的內(nèi)涵。除去其封建主義的實用功能，著重其思想內(nèi)涵，在當代仍然有令人深刻關注之處，值得廣大領導干部在為官做人中予以借鑒。

一、律己之廉——貧困地區(qū)的為官生活

古代粵西，越往南越荒涼，有的甚至是蠻荒之地，條件十分艱苦，來此任職的士人，是怎樣一種心態(tài)呢？乾隆年間李憲喬（字義堂，號少鶴）曾任岑溪令，離開廣西時，諸生謝際昌送別詩有“官貧歸棹易”，就是指在廣西為官清貧，離開時沒帶走什么東西；而下句“民愛出城難”，則稱這樣的官員獲得百姓的愛戴。袁枚《隨園詩話補遺》談及“廣西官況清苦”，稱他們一方面忍受著種種艱苦，一方面卻覺得是享受著淳樸的民風與優(yōu)美的景物，稱粵西極邊地區(qū)為“極樂世界”“桃源風景”；或許正是這種精神狀態(tài)，使他們在粵西堅持下來，為祖國邊疆的發(fā)展貢獻力量。梁章鉅《三管詩話》載，施閏章《昭江黃牛灘得黃抑公同年書》：“抑公拜廣西太平（今廣西崇左）守，地鄰交趾，居無廨，出無輿，寄食軍中若逋客然?！庇州d，“趙甌北（趙翼）先生出守鎮(zhèn)安（今廣西德保，鄰近越南），樂其民淳獄簡，謂比江浙諸省民風，直有三四千年之別。”也批評某些在粵西邊疆任職者“輒怨恨牢愁，儳然不可終日”，認為其“度量”應該向趙甌北先生學習。

《三管詩話》載，歐陽辟，字晦夫，北宋靈川人，是北宋名臣梅堯臣的學生，中進士后任石康令，在任時“嚴操持，尚儉約，節(jié)民費，一時譽望所歸”，“居無完壁，嘗誅茅為舍，樂琴書以終身言”，蘇東坡貶謫海南路經(jīng)合浦，兩人相會，東坡看到他的生活與處境，嗟嘆連連，并以詩相贈。歐陽辟的“律己之廉”不僅僅是個人品行問題，他還出自于“節(jié)民費”想法，這就把“律己之廉”與百姓生活聯(lián)系起來，體現(xiàn)了更高的思想境界。

或許是粵西地處邊疆的經(jīng)濟不發(fā)達，以及因為這種不發(fā)達而培養(yǎng)了粵西士人節(jié)儉廉潔的品質(zhì)，外地人在粵西任職也崇尚廉行，謝啟昆《廣西通志》載，明代時陜西人張瀾到靈川任知縣，他“出己俸”以待百姓征輸；做官沒有掙到銀子，回鄉(xiāng)后只好“以授徒自給”。大名鼎鼎的梁章鉅，在道光十六年至二十一年任廣西巡撫，熟知民間疾苦，曾自出銀兩，在獨秀峰下修建粵西地方古跡“五詠堂”。

粵西士人為官，又往往把“律己之廉”與民生疾苦聯(lián)系在一起，《三管詩話》載，臨桂人張策賦詩，以“有風清我骨”稱“律己之廉”，以“無計解民愁”表現(xiàn)了對人民遭受自然災害的深深憂慮。勤政是與廉潔緊緊聯(lián)系在一起的，“勤者，政之所要；廉者，政之所本?！薄奥杉褐笔乔谡膫€人基礎，因此，并非高薪就可以勤政，而是“律己之廉”才能夠勤政。

二、蒞政之公——治理邊疆注重“功化”

勤政即勤于掌管政事，追求“功化”，對上是“功”，上要對朝廷負責；但向下更要對百姓負責，是“化”；“化”是從朝廷層面對百姓的負責，這就是勤政需要講求的功效?！稘h書》載，漢代對粵地的治理，一方面是“以其故俗治，無賦稅”，另一方面，則要移風易俗，如劉邦下詔，稱“粵人相攻擊之俗益止，俱賴其力”，即授趙佗璽、綬，因為他實現(xiàn)了就是“功化”。又如《梧州府治》載：漢和帝時喻猛為蒼梧太守，以清白為治?？と隧炛唬骸办段┥n梧，交趾之域?！队碡暋坟嗜?，島夷卉服。大漢惟宗，迪以仁德。出自中臺，鎮(zhèn)于外國。鳩集以禮，南人入服。簡于帝廷，功化畢植。”《后漢書》載：錫光為交趾太守，“教導民夷，漸以禮義”。又載：任延為九真太守的“功化”，一是引導人民搞好生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟，于是“風雨順節(jié)，谷稼豐衍”；二是引導人民識“夫婦之道”以增長人口，人民感謝他，所生之子“多名子為‘任”。在遠離文化中心的邊疆為官，在少數(shù)民族地區(qū)為官，移風易俗是最重要的任務，這應該是最大的“功化”。這些事例是中原人士在粵西任職時的作為，既顯示了當時粵西的經(jīng)濟、文化狀況，也顯示了中原的主流文化是怎樣影響著粵西文化的發(fā)展的。

亦有粵西士人在外地為官的“功化”事例，如《三管詩話》載，唐諫知峽州，不讓貪官巨商攜帶大量財物出蜀，保護了地方財政，是他的為官之“功”；他臨行時有詩自勉不悔，所謂“但得歸舟輕似葉，不嫌蜀客怨征商”。

《三管詩話》載，雍正末乾隆初廣西巡撫金鉷，在官廳作對聯(lián)云：“坐此似同舟，宦情彼此關休戚；須臾參大府，公事何妨共酌商?！边@是官員們同舟共濟建設粵西的心愿，“蒞政之公”也；勤政還要有政績，《廣西通志》所謂“名宦有功德于民，政績章著者始得書?！?/p>

三、恤民之仁——執(zhí)政作官就是為民

勤政是要為百姓辦事，在于“厚生”。孔穎達疏《尚書》曰：“厚生，謂薄征徭，輕賦稅，不奪農(nóng)時，令民生計溫厚，衣食豐足，故所以養(yǎng)民也?！碧菩凇督缀坛漶R藁詔》稱“勤政在乎厚生”。在粵西作官者，多有“恤民之仁”的事例。一是注重以先進文化引導人們破除舊有觀念，普及科學，使人們不再迷信“土俗”。如唐時柳宗元“因俗設教”，以定契約還債，贖歸解放了大批奴婢。《龍城錄》載柳宗元石刻，其中有“驅(qū)厲鬼”“福四民，制九丑”等，可說是粵西為官者的座右銘。宋時廣南西路轉(zhuǎn)運使陳堯叟，破除嶺南地區(qū)病者禱神的風俗，廣集驗方，刻石桂林驛，倡服藥除病。宋時馮伸己，天圣年間知邕州，“旁城數(shù)里有金花木，土俗言花開即瘴起，人不敢近。伸己故以花盛時酣燕其下，亦復無害”，馮伸己以自身相試來破除“土俗”的迷信。

從中原來粵西為官者，不論是因為什么來到粵西，都對粵西“土俗”有著強烈的、深刻的印象，也往往在自己的詩歌中，以藝術化的言語述及自己的印象，因此，破除“土俗”迷信，就成為其為官生涯的重要工作之一；對于在中原地區(qū)為官來說，這是其“恤民之仁”的特殊性。

粵西士人的“恤民之仁”更主要體現(xiàn)在以人為本的治獄上?！段嘀莞尽份d，東漢蒼梧太守陳臨，“導人以孝悌”，要待死刑犯有了后嗣才執(zhí)行其死刑，有歌美其“蒼梧陳君惠及死，能令死者不絕嗣”?！稄V西通志》載，漢時蒼梧人鄧盛為太尉諸曹掾，辦案時給罪犯“洗沐、解械、賜席”，還稱“今遇君子，不可以小人道相待”，犯人感動，“即引筆具對”?！度茉娫挕份d，廣西橫縣人梁世基，因在大理寺用法平允而其家“荔枝生連理”呈吉祥之兆。廣西巡撫金鉷經(jīng)常吟誦題寫在刑獄訴訟法庭的楹聯(lián)：“看階前草綠苔青，無非生意；聽墻外鵑啼雀噪，恐有冤魂。”《廣西通志》載：廣西全州人王佐，以自己“平反冤死罪者七人”的事跡青史留名。清時臨桂人朱琦作《官誡》詩十六首講為官之道，其五講治獄，稱“老成貴持重，遇事當深沉”，這可以說是“恤民之仁”的“官誡”。

古來粵西為官者多有“恤民之仁”的詩作，如唐代臨桂籍詩人曹鄴《奉命齊州推事畢寄本府尚書》，有“重門下長鎖，樹影空過墻。驅(qū)囚繞廊屋，戢戢如牛羊。獄吏相對語，簿書堆滿床。敲枷打鎖聲，終日在目旁”數(shù)句，敘寫治獄；又有“州民言刺史，蠹物甚于蝗”的揭露，又有自我“截斷奸吏舌，擘開冤人腸”的決心。曹鄴的《官倉鼠》最為有名：“官倉老鼠大如斗，見人開倉亦不走。健兒無糧百姓饑，誰遣朝朝入君口?！?/p>

四、體國之忠——執(zhí)政大處著眼

勤政著眼于“體國之忠”，是指勤政并不是為了自己，而是為了國家。在這樣的觀念指引下，生性忠鯁剛烈、處事寧折不彎的粵西士人，當遇到國家大事時，就勇于發(fā)表自己的意見，《廣西通志》多載這樣的事例。如漢代蒼梧郡廣信人陳元上疏曰，堅持要漢桓帝應該首先“勞心下士，屈節(jié)待賢”，而不在于時時、事事“督察三公”。漢代郁林州人養(yǎng)奮，以抨擊當前政治來回答漢和帝“陰陽不和，或水或旱”的策問。漢代荔浦人徐徵，“方直至行，持節(jié)不撓”，守護地方，敢于同欺壓百姓的中常侍宦官集團對抗。有這些“體國之忠”者，“賢之盛已若是，誰謂粵無人耶”？

又有明時全州蔣冕、馬平戴欽諫諍事跡?！睹魇贰份d，明世宗封賞自己的生父、生母，任內(nèi)閣首輔的全州人蔣冕以禮制諫阻，曰：“臣雖至愚，斷斷知其不可?！扁璧壑级率?。明代有廣西興業(yè)人何以尚，曾疏救海瑞受杖下獄。《清史稿》載，全州人謝濟世，為御史不一月便奏劾皇帝寵臣田文鏡，朝廷疑其有人指使，對答曰“孔子、孟子”，問為什么，對答曰“讀孔孟書，便應盡忠直諫?！?/p>

以上這些粵西士人為官“體國之忠”的例子，是說粵西士人常常是懷抱為國做出一番事業(yè)而為官的，如唐代臨桂人曹鄴中進士，欲有為天下，其詩云：“匹馬渡河洛，西風飄路岐。手執(zhí)王粲筆，閑吟向旌旗?！奔匆晕氖勘旧⒐μ煜隆Ｋ嘁曌约旱募亦l(xiāng)粵西也是立功之地，有詩云：“代北天南盡成事，肯將心許霍嫖姚”，“無因得靸真珠履，親從新侯定八蠻”?；浳魇咳擞兄鵀閲龀鲆环聵I(yè)的理想，有著生性忠鯁的性格，其勤政就有充分的“體國之忠”的發(fā)揮。

《漢書·地理志》稱“吳、粵之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)”；《廣西通志》稱“粵人性勇敢，喜戰(zhàn)斗”，又稱粵西士人“尚義為國死難者，良多有之”?！痘浳魑妮d》載，富川壯士李安，倭奴犯常熟，斃倭奴酋長，這位粵西小將，死得其所，以自己的英勇犧牲，殺得倭賊喪氣夜竄，保全了縣邑。謝啟昆《廣西通志》載，桂平人陳文明，遠任松溪丞，殺敵保全城池?！绑w國之忠”有著淋漓盡致的表現(xiàn)。

以上從“律己之廉、蒞政之公、恤民之仁、體國之忠”四方面述說粵西士人的勤政事跡，雖然這些“君子之仕行”只是我國幾千年來傳統(tǒng)勤政文化豐富內(nèi)涵的一小部分，但也浸淫著粵西歷代有識之士對為官勤政的思考、追求與踐行，也反映了粵西古代對為官者勤政的殷切期望。粵西為官之“君子之仕行”的事例，在今天仍然閃耀著思想光芒。對這些事例，批判與摒棄其糟粕，珍視并借鑒其精華，尤其注重其思想的借鑒，結合當代廣西的實踐予以豐富和利用，是可以讓勤政的“君子之仕行”具有現(xiàn)實意義的。

※ 本文系國家社科基金重大招標項目“桂學研究”（12&ZD164D）、“廣西特聘專家”專項經(jīng)費的階段性成果。

（作者系廣西師范大學文學院教授）