一

歲月荏苒，距離由原國家教委在華中科技大學(xué)召開的“高等學(xué)校加強文化素質(zhì)教育試點工作會議”已經(jīng)快20年了。加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育作為高等學(xué)校全面推進(jìn)素質(zhì)教育的切入點和突破口，立足中國本土，針對實際問題，在中國高等教育改革與發(fā)展中具有重要意義和深刻影響，將在中國高等教育史上寫下光輝的一頁。這場活動從華中科技大學(xué)這樣的理工科大學(xué)首先開展起來，迅速推廣到其他各類各級高校。因為這些大學(xué)對20世紀(jì)50年代初院系調(diào)整以來所實行的過分狹窄的專業(yè)教育模式的弊端感受最深，有切膚之痛。正如當(dāng)時楊叔子校長形容這種教育模式下培養(yǎng)出來的學(xué)生時所說：他們懂得ABC、XYZ……，卻不大了解長江、黃河、文天祥、史可法…… [1]這樣造就不出國家需要的人才來，改革迫在眉睫。于是，針對當(dāng)時存在的重理工，輕人文；重智輕德等現(xiàn)象，從對大學(xué)生進(jìn)行文史哲和藝術(shù)的基本知識的應(yīng)知應(yīng)會教育開始，開展了加強文化素質(zhì)教育的活動。之后，逐漸通過對理工科學(xué)生開設(shè)人文社會科學(xué)課程，對文科學(xué)生開設(shè)自然科學(xué)技術(shù)課程，以及與課外講座、表演欣賞、實踐活動等“第二課堂”相結(jié)合，強調(diào)在專業(yè)課程中滲透人文精神，大力加強校園文化建設(shè)，提出提高大學(xué)生的文化素質(zhì)、提高大學(xué)教師的文化素養(yǎng)和提高大學(xué)的文化品位和格調(diào)的“三提高”。加強文化素質(zhì)教育工作推動了全國高校對整個高等教育思想觀念、理念和人才培養(yǎng)模式的重新學(xué)習(xí)和大討論。特別是1999年中共中央和國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》和世紀(jì)轉(zhuǎn)折中央提出“以人為本”的理念后，教育是“育人”，非“制器”的主旨更為明確，創(chuàng)新作為時代要求，人文和科學(xué)精神的融合一段時期成為文化素質(zhì)教育的主題。正如教育部原副部長周遠(yuǎn)清同志在評價文化素質(zhì)教育活動時所說，它從一開始就是“切中時弊，順應(yīng)潮流”的，到新世紀(jì)就要再加上“涉及根本”了[2]。這個根本就是“以人為本”、“育人”。隨著“文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會”的成立和一百來個國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地的建設(shè)與運行，文化素質(zhì)教育課程（一些學(xué)校稱為“通識課程”或“通識教育課程”）的開設(shè)與實施一度成為許多高校的關(guān)注重點?？梢哉f，這段時期文化素質(zhì)教育活動是生動活潑、高潮迭起。此后，這項活動進(jìn)到普及、穩(wěn)定和深入階段，很多高職高專院校加入到這項活動行列，課程教學(xué)呈現(xiàn)出多樣化和精深化的局面，在高教學(xué)會下成立了大學(xué)素質(zhì)教育研究分會。這些都有利于高等學(xué)校文化素質(zhì)教育工作的進(jìn)一步向縱深發(fā)展。

近20年來，加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作所以能夠得到高等學(xué)校廣大師生和教育工作者的熱烈歡迎，衷心擁護，長盛不衰，關(guān)鍵就在于這項工作是抓住了高等教育的根本，這根本一個是“育人”，一個是“文化”。合起來是“文化育人”，就是文化素質(zhì)教育工作的主旨。對于貫徹落實這個主旨，我覺得當(dāng)下我們是迎來了前所未有的大好機遇。因此，我們在迎接高等學(xué)校文化素質(zhì)教育20周年的時候期待這項工作將會再次掀起一個新高潮。

我為什么要這樣說呢？首先，關(guān)于“育人”主旨，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》明確宣布“育人為本”是教育工作的根本要求。十八大和十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》也作出了堅持“立德樹人”的規(guī)定。我想作為教育工作者，這是大家都能體認(rèn)的，而且是文化素質(zhì)教育工作所反復(fù)強調(diào)的。盡管在具體工作上真正貫徹落實還有很多問題和很大距離，因為在當(dāng)下急功近利的社會條件下會不斷萌生許多新問題，阻撓著這一根本要求的落實。我更想說的是，我們現(xiàn)在遇到了抓“文化”的大好機遇。2011年胡錦濤同志在清華大學(xué)100周年慶祝大會上講話強調(diào)大學(xué)的文化傳承創(chuàng)新職能之后，“文化”再次引起高等教育工作者的重視。最近習(xí)近平同志在北大做了一個很有深意、非常精彩的五四講話。他主要是對全國青年講社會主義核心價值觀，但中心還是文化問題。他在講到“實現(xiàn)中國夢，必須增強道路自信、理論自信、制度自信”時，脫離講稿補充發(fā)揮了一句：“這三個自信根本就是文化自信?！彼膭畲髮W(xué)生加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，同時也要虛心學(xué)習(xí)借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果。如何增強大學(xué)生的“文化自信”？這就是總書記給我們大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作出的一個大題目。把這個題目做好，真正貫徹落實下去，就足以掀起一次文化素質(zhì)教育更大的新高潮，習(xí)近平同志已經(jīng)為這個高潮揭開了一道序幕。

二

什么是“文化”？據(jù)說文化的定義不下幾百種。周遠(yuǎn)清同志將它分為大觀、中觀和微觀三個層次[3]，非常合理。在大觀層次上，我比較欣賞的是費孝通簡潔描述的四個字：“人為、為人”[4]。“人為”就是原來自然界沒有的，是人創(chuàng)造出來的東西，可以是物質(zhì)的或精神的，包括器具、作品、制度、機構(gòu)、意識、行為等?！盀槿恕笔侵溉怂鶆?chuàng)造的東西應(yīng)當(dāng)服務(wù)于人，而不是不利于人，因為人創(chuàng)造的也有會危害人的。費孝通先生對這個簡潔定義做了兩點非常重要的注解：一是這“人”是指社會人，而不是生物人；二是這“人”是“天人合一”的人而不是“天人對立”的人。否則，就會將文化帶入為一己之私和與自然為敵的西方價值觀之路。這樣看來，“文化”甚至還可以更簡單地就定義為“人化”——也是“人文化成”。當(dāng)然，這“人”應(yīng)該是大寫的社會人。這就是說，文化是使人脫離簡單的動物性而成為能與大自然和社會和諧相處的社會人的那些高級的東西。一個人離開簡單動物越遠(yuǎn)，他的文化水平越高。

社會人或大寫的人與簡單的動物人有哪些根本區(qū)別？這也是眾說紛紜。我比較喜歡現(xiàn)代教育制度締造者，大教育家夸美紐斯的說法，區(qū)別在于三個元素（或品質(zhì)）：知識、道德和虔信[5]。知識是人賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，道德是人與社會和自然共處用以約束自己行為的準(zhǔn)則，而虔信對夸美紐斯這樣一個虔誠的基督徒來說當(dāng)然就是對上帝的無限崇拜和敬畏。我想，其實這三個元素的排列應(yīng)該倒過來，把虔信放到第一位。當(dāng)然，對于我們中國人，虔信并不需要去信仰上帝或別的什么宗教。虔信是指要有堅定的信仰，它是取得知識和遵守道德的前提和出發(fā)點。

現(xiàn)在社會上有不少人這樣說：中國人缺乏信仰，中國沒有信仰的傳統(tǒng)。網(wǎng)上有人甚至說“中國人是一個沒有信仰精神的民族”。我不能同意這樣的觀點。我以為信仰是一個人所有行為的出發(fā)點。要是中國人沒有信仰，我們怎么能在世界上唯一保存了綿延五千年不斷的古老文明。確實，中國人沒有像西方人那樣濃厚的宗教情懷，但缺乏宗教信仰不是沒有信仰。一個嬰兒出生，他的唯一信仰就寄托在母親身上。隨著身體的成長，見識的增多，他開始考慮如何行事，考慮人生如何過，于是就開始形成了他的人生觀、價值觀。這個價值觀就是一種信仰。長久以來，雖然中國人沒有強烈的宗教信仰觀念，卻有堅定的價值信仰。其中最主要的就是“天”?！疤斓鼐H師”，天是至高無上的?！疤臁庇刑烀?、天道、天理、天意、天心等。這“天”就是大自然，就是生命和世界萬物之源，就是主宰一切的造物主。所以要尊天、敬天、畏天，就是要求人按照自然規(guī)律行事，也要按照和諧社會的規(guī)律辦事?；实郾环Q為“天子”，就是要求他按照自然和社會的規(guī)律來管理國家和社會。君輕民貴，國君如果不能按照規(guī)律來履行職責(zé)、管理社會，而是作威作福，欺壓人民，就可以由別人來“替天行道”，取而代之。人們從歷史經(jīng)驗中了認(rèn)識到，違背了自然和社會規(guī)律，必然要遭受懲罰?！疤炀W(wǎng)恢恢，疏而不漏”，從而形成敬畏之心。我小時候吃飯從來不敢掉飯粒，就是相信浪費糧食是“罪過”，要遭天雷轟頂?shù)?。所以這種信仰本質(zhì)上是一種價值信仰，對人的行為有決定性影響。對中國人來說，這種信仰雖不像西方宗教那樣有唯一和絕對的上帝，但卻可以從教育中，從人類經(jīng)驗的結(jié)晶中，從文化的體驗和傳承中建立起來。

當(dāng)然，隨著歷史變遷和時代轉(zhuǎn)化，人們的信仰，特別是其具體價值標(biāo)準(zhǔn)是會改變的。現(xiàn)在的問題是，由于近一百多年來我國社會變動迅速，思潮變幻起伏，新中國成立以后接連不斷的政治運動，尤其是“文化大革命”的嚴(yán)重破壞，人們一直在“破舊立新”、反復(fù)折騰，一些老的信仰被批判為“毒草”、“迷信”，“舊”的破了，新的沒有立起來，甚至根本就不知道“新”的是什么。當(dāng)下，在實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢的時候，人們期待的是物質(zhì)上的“現(xiàn)代化”。在物質(zhì)追求的驅(qū)使下，有的人喪失了信仰，迷失了價值取向，以致社會上出現(xiàn)物欲橫流、金錢至上、權(quán)勢逞強等現(xiàn)象。在這種情況下，一些高校學(xué)生，不僅缺乏誠信和社會責(zé)任感，個別人甚至漠視人生意義，因受到屈辱、怨恨、困苦、病痛等生活小事輕易侵害他人或了斷自己的生命。所以，當(dāng)下中國確實十分需要重新建立起以社會主義核心價值觀為主體的價值信仰。而在新時期再次開展一個以弘揚核心價值觀、樹立文化自信為主題的文化素質(zhì)教育新高潮是很有針對性、完全必要、切中當(dāng)下時弊的。

我們還要看到，這種教育也符合的世界時代的新潮流。前些年美國出了一本耶魯大學(xué)法學(xué)院院長安·克龍曼寫的書——《教育的終結(jié)》，副標(biāo)題是“大學(xué)何以放棄了對人生意義的追求”。作者認(rèn)為，人生意義、人為什么活著的問題看似虛幻，卻是非?，F(xiàn)實而基礎(chǔ)的問題，是需要每個人來回答的。但是對這樣一個重要而緊迫的問題現(xiàn)在大學(xué)卻把它踢出去了。他認(rèn)為這是“歷史發(fā)展的結(jié)果”[6]。他分析了美國產(chǎn)生這種傾向的原因有人文學(xué)科的衰微，科學(xué)主義的盛行，過度追求科研成果而忽視教學(xué)等?？梢娫诟叩冉逃泻鲆暫诵膬r值觀教育的傾向具有國際普遍性。這是市場經(jīng)濟統(tǒng)治、物質(zhì)利益至上的產(chǎn)物。美國是個基督教盛行的國家，可是宗教并沒有帶來對這個宗教色彩很濃的人生基本問題的解決。所以這是一個帶根本性的文化問題，要靠“文化”來解決。因此在文化素質(zhì)教育中提出這個問題，并把樹立社會主義核心價值觀作為主題來形成一個新的高潮也是順應(yīng)世界潮流，而且是涉及根本的。

三

怎樣來掀起一個以樹立社會主義核心價值觀，增強文化自信為主題的大學(xué)生文化素質(zhì)教育的新高潮？黨的十八大倡導(dǎo)“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”24個字的社會主義核心價值觀，從國家、社會和公民三個層面上提出了價值要求。他們是緊密與人生意義結(jié)合在一起的?？倳浱栒偾嗄赀^“有信念、有夢想、有奮斗、有奉獻(xiàn)的人生，才是有意義的人生”。他的這篇關(guān)于核心價值觀的講話，基本上都是講文化。這種精神文化是不能像數(shù)學(xué)定理那樣全靠邏輯來做科學(xué)證明的，而是需要通過文化的啟示、熏陶、感悟、體驗來接受的，并且最終是經(jīng)得起歷史和實踐的檢驗的。因此，以這樣一個主題來開展新一波的文化素質(zhì)教育不是要搞一場對24個字的社會主義核心價值觀做逐詞逐句的宣講運動。盡管有的學(xué)校能開出一些與這些概念相關(guān)的內(nèi)涵深刻、生動活潑的課程也是歡迎的。我們主要是要抓住其精神、主題鮮明地開展一系列的文化素質(zhì)教育活動，其中包括開設(shè)課程和討論班，課外閱讀與講座，文藝欣賞、表演與評論，社會實踐活動等。

核心價值觀基本上是一種信仰，也是“立德樹人”的“德”，是“文化”的基本內(nèi)涵。對大學(xué)生來說，從“樹人”或“育人”的角度，這24個字的核心價值觀的精髓就在于做人的基本態(tài)度。因此，還可以進(jìn)一步將它們濃縮為“正義”和“真善美”五個字。我把正義看成是人處理自然、社會、他人和自我之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，就是權(quán)利與義務(wù)對等關(guān)系的要求。人靠自然滋養(yǎng)生長，就要珍惜自然，而不能與自然為敵，無限攫取，“征服自然”。父母、社會、國家養(yǎng)育了我，我就要孝順父母，服務(wù)社會，忠于國家。這其實就是要學(xué)會感恩，“滴水之恩，涌泉相報”，而不能恩將仇報。而“真善美”則是國家、社會和個人的終極追求。我們在教育中具體貫徹了這些精神，就算符合樹立核心價值觀、增強文化自信的主題。

作為高校，課程教學(xué)是主渠道，應(yīng)該首先在這方面下功夫。當(dāng)然，課程的名稱和內(nèi)容，教學(xué)的形式和方法都是多樣的。只要符合精神，文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟、社會和自然科學(xué)，五花八門，都可以開。教師講授固然需要，網(wǎng)上課堂（MOOCs等）、討論班、文章評述等等形式也都可采用。不過，這里特別需要關(guān)注文化經(jīng)典名著名篇的選讀，當(dāng)然主要是民族傳統(tǒng)文化，也要吸收世界優(yōu)秀文化的代表。文化要靠傳承，傳承就得有載體，經(jīng)典著作就是最好的文化載體，它們體現(xiàn)了幾千年來人類社會的實踐經(jīng)驗和精神世界中深度思考的結(jié)晶，并且經(jīng)受了一代又一代人的考驗和篩選。因此，它們是具有現(xiàn)實意義的無價之寶。但是，由于它們是前代人的體驗，所描述的境況與所表達(dá)的語言對當(dāng)今世界已經(jīng)相當(dāng)隔膜，而且經(jīng)典作家的思考深度是難以用淺表的思維來解讀和領(lǐng)會的。所以對于普通學(xué)生來說閱讀經(jīng)典一般比較困難，因而教師的輔導(dǎo)往往是非常必要的。這樣的教師不僅精通經(jīng)典著作，而且有比較深厚的生活閱歷；不僅能給青年學(xué)子釋疑解惑，而且能現(xiàn)身說法向?qū)W生傳道，揭示人生的意義。現(xiàn)在能對經(jīng)典閱讀做到精準(zhǔn)指導(dǎo)的教師十分稀缺，網(wǎng)上課程可以是一種彌補，但是我總懷疑人與人之間的沒有直接交流就可以達(dá)到心靈相通的。一種補救的辦法是“跑教”。著名數(shù)學(xué)家，我國首位第三世界數(shù)學(xué)獎獲得者廖山濤院士生前說過，他在長沙讀中學(xué)，有點名氣的數(shù)學(xué)教師就是“跑教”的，一個中學(xué)上完課再到另一所學(xué)校去上。東南大學(xué)的陳怡教授就做到了這一點，他是工科出身，卻對老莊孔孟學(xué)說有深入研究，具有獨特的視角和理解，對生命價值有透徹體會，出版了一本非常精彩的莊子導(dǎo)讀著作[7]。他不僅在東南大學(xué)任教，退休后還在清華大學(xué)、北京大學(xué)、湖南大學(xué)、哈爾濱工程大學(xué)、澳門科技大學(xué)等高?！芭芙獭薄Ｎ以?jīng)寫過一篇文章，提倡一種“自由職業(yè)”的教師模式，來推動文化素質(zhì)教育課程的普及，頗得一些人士響應(yīng)[8]。希望能夠借助這次文化素質(zhì)教育的新高潮，將這種教師模式推廣開來，反過來推動這一高潮，或許對于中國高等教育的改革與發(fā)展也不無好處。

不管教學(xué)采取什么方式，啟發(fā)學(xué)生深入自學(xué)和深度思考是關(guān)鍵。高校與中小學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)的一個根本差別就在于要學(xué)生“自愛”，這是北大前身——京師大學(xué)堂的第一任“總監(jiān)督”（相當(dāng)于校長）張亨嘉對學(xué)生的要求。就是要學(xué)生自覺自動來享用學(xué)校提供的教學(xué)條件來為自己成長服務(wù)[9]。哈佛大學(xué)規(guī)定其通識教育學(xué)生都要學(xué)習(xí)一篇有“美國的孔子”之稱的思想家愛默生的文章《論自助（Self-Reliance）》，并寫出讀書報告。這有異曲同工之妙。前些年，清華大學(xué)對本校本科學(xué)生進(jìn)行了學(xué)情調(diào)查，得到的結(jié)論是：與美國同類大學(xué)相比，在很多方面清華學(xué)生表現(xiàn)不相上下，但在生師互動和學(xué)業(yè)挑戰(zhàn)度上有一定差距，表現(xiàn)在課堂學(xué)習(xí)的自主性和主動性不足，學(xué)習(xí)志趣與意義感不強[10]。這是我國高等教育的一個通病，我們應(yīng)該把加強文化素質(zhì)教育的課程建設(shè)作為一種手段來爭取克服這種弊病。為此，可以運用師生互動、課堂討論、讀書評述、論文寫作、辯論競賽，等等方式，來養(yǎng)成學(xué)生深度閱讀，深入思考的習(xí)慣。這里，除了教師的作用之外，學(xué)生之間的互動也是一種重要的、極好的教學(xué)活動。

此外，各種“第二課堂”活動也很重要，特別是學(xué)生親身參與的社團活動、作品展覽、表演演出、人文科技競賽、社會實踐等等。高校要給學(xué)生提供舞臺，使他們有生龍活虎、自由而充分的表演機會，激勵思想火花，迸發(fā)創(chuàng)新思維，展示個人潛能，發(fā)揮個體優(yōu)勢。學(xué)校決不能做把“跳蚤”變?yōu)椤芭涝椤钡牟Ａд郑〒?jù)說動物中的跳高冠軍是跳蚤，能跳過身高的100倍。有人做過試驗，如果給跳蚤罩上玻璃罩，久而久之，它就只能跳到罩子的高度。如果罩高與跳蚤身高一樣，跳蚤就逐漸成為“爬蚤”了。）學(xué)校要給學(xué)生提供自由發(fā)展的機遇，使他們在教學(xué)、研讀、實踐等各種活動中，在與人和事以及周圍環(huán)境的遭遇中得到啟示、接受熏陶，從而建立起堅定的核心價值信仰，品味人生意義。在這個過程中，也使人進(jìn)行深刻思考、批判性思維和自我反思，做到知己知彼，應(yīng)付自如，實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，即“人的解放”。這是高等教育的終極目標(biāo)（對此我最近寫了一篇文章[11]，并介紹了一本書，即英國高等教育家羅納德·巴尼特寫的《高等教育理念》（藍(lán)勁松主譯，北大出版社，2012）。

我深望文化素質(zhì)教育工作能在這當(dāng)中發(fā)揮很好的促進(jìn)作用。中國的事只要中央領(lǐng)導(dǎo)重視就好辦，現(xiàn)在我們得到了中央最高領(lǐng)導(dǎo)的直接關(guān)懷。因此，在迎接加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作20周年的時候，再次掀起一波新高潮是非常及時、必要并能出色完成的。我希望我們文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會能策劃出一套具體的實施方法，并及時提出指導(dǎo)意見。

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[責(zé)任編輯：陳立民]