摘 要：云南民族民間舞蹈以其多民族的地域優(yōu)勢成為中國民族民間舞蹈中重要的組成部分。即便在今日舞蹈形態(tài)受現(xiàn)代文化沖擊而面臨遺失的困境下，民族民間舞蹈在云南這片享有立體社會、立體生態(tài)的大環(huán)境中，卻依然保持著自身的秘境，酣暢的表達著人類發(fā)展的足跡，它的歷史存在為探索云南民族民間舞蹈的發(fā)展軌跡提供了必不可少的依據(jù)。本文以認知云南民族民間舞蹈為基礎(chǔ)，進而屢清云南民族民間舞蹈在云南舞蹈歷史中發(fā)生的舞蹈現(xiàn)象，追溯探索云南民族民間舞蹈的發(fā)展軌跡。

關(guān)鍵詞：云南民族民間舞蹈；歷史；發(fā)展軌跡；舞蹈現(xiàn)象

人類最早在生活交流中，通過簡單的身體語言表達思想，這便孕育了舞蹈的萌芽。這顆萌芽歷經(jīng)幾千年的變遷，在人類社會的更迭中不斷“開枝”、“散葉”、“生根”、“結(jié)果”，周而復始，不慢不怠，中國舞蹈的發(fā)展軌跡在這漫長的歷史進程中也并不例外。華夏自古而生的五十六個民族中，散落在云嶺大地并至今仍世居于此的就有二十六個民族，他們代代生活在這片紅土地上，訴說著自己的語言，信奉著自己的崇拜，舞動著自己的生命。云南民族民間舞蹈作為云南各族人民在歷史演進中所留下的足跡，在人類社會中得以經(jīng)久不衰的原因正是其發(fā)展軌跡中舞蹈現(xiàn)象的魅力所在。然而，云南民族民間舞蹈發(fā)展軌跡的探尋并不是傳統(tǒng)意義上對云南舞蹈史的堆積，而是對發(fā)展軌跡中所發(fā)生的舞蹈現(xiàn)象加以整合，并維持舞蹈現(xiàn)象在歷史中的完整性。筆者在文中一方面循著歷史的足跡對云南民族民間舞蹈現(xiàn)象進行闡述。一方面對所發(fā)生的舞蹈現(xiàn)象加以整合并維護其完整性，透過發(fā)展軌跡中的舞蹈現(xiàn)象窺探出云南民族民間舞蹈本質(zhì)的奧秘。

1 回首往昔

數(shù)年千年來，中國歷史的跨度經(jīng)歷了從統(tǒng)一到分裂再到統(tǒng)一的無定性周期循環(huán)，而具有歷時性的文化產(chǎn)物——舞蹈，無疑也附和了社會進程的流變。在跌宕起伏的歷史演進中，云南舞蹈的發(fā)展上亦可稱之為“分久必合，合久必分”文化現(xiàn)象。從史前生命沖動的舞蹈到奴隸樂舞再到盛行的民間舞蹈都可以通過古文獻、文物、崖畫、壁畫等遺存，探究其各階段社會環(huán)境下所形成的舞蹈現(xiàn)象的軌跡。

（1）原始洪荒時代的舞蹈萌芽。早到距今一百七十萬年的“元謀人”就說明云南是人類重要的發(fā)源地之一。有人類活動的地方必定存在與之相適應的文化，原始社會的史前人類藝術(shù)便是人類為生存使然而創(chuàng)造的無意識的生命沖動。舞蹈更是如此，在尚無語言的原始交流中，古人類通過人體動作相互溝通，并孕育了與他們生活休憩相關(guān)的舞蹈因素。例如，“滄源崖畫”中的“剽牛舞”、“獵鹿舞”等數(shù)多處與舞蹈相關(guān)的崖畫圖像，一幅幅了了質(zhì)樸的體態(tài)造型傳達了人類在原始生活中采集勞動、歡慶狩獵成功、為生存生命而舞的真實愿望。正如聞一多所說：“各地域各時代任何性質(zhì)的原始舞蹈都是以綜合性的形態(tài)動員生命，以律動性的本質(zhì)表現(xiàn)生命，以實用性的意義強調(diào)生命，以實用性的意義強調(diào)生命，以社會性的功能保障生命?！盵1]云南民族民間舞蹈也正如是，此間舞蹈的萌芽已悄無聲息的根植在原始生活中。

（2）奴隸階級時代的樂舞生長。隨著社會制度的變革，商代至隋代云南部分地區(qū)進入階級社會，舞蹈的原始沖動也逐步被奴隸制度應運而生的樂舞取締。從而出現(xiàn)樂舞奴隸、樂舞藝人等專門舞人，云南民族民間舞蹈進入了新的階段。例如，晉寧出土的鎏金“青銅八人樂舞隊”所展現(xiàn)的形象中，八名樂舞藝人盤坐于方形空間內(nèi)，分為上下兩層、造型各異，不難看出舞人已有了明確的分工，這種樂舞舞隊正發(fā)展為舞臺趨勢。期間，云南古老的土著民族在生活習俗中奠定了民族民間樂舞的雛形。例如，彝族喪葬舞蹈“喀紅唄”，在彝族文獻《西南彝志》“齋場的四面八方……有歌舞的男女，巧舞者手執(zhí)小鈴舞”[2]與現(xiàn)存以歌舞娛尸的場景相近。除此之外，戰(zhàn)國時期“莊蹻入滇”第一次把中原文化引入云南以及與周邊外域文化相互交流中，云南民族民間舞蹈兼收并蓄、博采眾長，促成了民族民間樂舞生長的大好時機。

（3）封建統(tǒng)治時代的民舞發(fā)展。奴隸制度的瓦解，終結(jié)了長年的戰(zhàn)亂，大唐盛世的迎來為封建社會登向頂峰提供了肥沃的土壤，政治經(jīng)濟文化都達到了前所未有的高峰，舞蹈藝術(shù)更是以迅猛之勢在各地風靡盛行。此時，云南正處于的南詔和大理國時期，為了謀和與中原王朝的政治策略，南詔王異牟尋進獻的《南詔奉圣樂》，不僅僅是對《天南滇越俗》等具有特色鮮明的云南民族民間歌舞的展示，更重要的是運用精心編創(chuàng)的云南民族民間舞蹈以舞“南詔奉圣樂”字，既迎合了唐王朝的政治意圖又彰顯了云南豐富多彩的民族民間舞蹈文化，為云南民族民間舞蹈的發(fā)展留下了深刻的歷史意義。元明清時期，中原先進文化、技術(shù)等各方面的飛躍，促進了云南社會文化并與當?shù)匚幕嗷ソ梃b交融，形成民族民間舞蹈的新形式。例如，云南現(xiàn)有的十多種地方民族戲劇就是各地區(qū)各民族間相互促進、相互成就的產(chǎn)物，其中“云南花燈”的舞蹈形式亦是豐富多姿，各有裨益，獨具韻味，成為云南漢族民間舞蹈中最具代表性的舞蹈形式。封建時期，禮儀樂舞、各民族的民間樂舞日趨成熟；宗教（佛、道、巫）樂舞、外域樂舞等舞蹈紛繁多樣并存于世；樂府機構(gòu)的建立、樂舞理論的爭鳴，使歌舞表演有了更大的發(fā)展空間，民族民間舞蹈的發(fā)展在一定程度上為今后的云南舞蹈做了奠基。

2 記憶昨天

回首漫漫長路，云南民族民間舞蹈發(fā)展到近現(xiàn)代以已有千百個年頭。國內(nèi)社會制度的動蕩變革，國外侵略者的無肆行兇，在這個危機重重的特殊時代，云南各族人民奮起了保衛(wèi)家園的反抗。舞蹈藝術(shù)在抗日救亡運動中，在不離自身發(fā)展的趨勢下也順應了革命的需要。在云南，“抗戰(zhàn)花燈”就地取材，以云南獨有的人文環(huán)境和社會背景為題材創(chuàng)作的花燈歌舞劇，便適時地為各族人民打擊外來侵略提供了精神支柱。一方面促進了花燈藝術(shù)的發(fā)展；另一方面“花燈劇團”的誕生專業(yè)化、正規(guī)化的將花燈舞蹈推向新的階段。此外，在“新秧歌運動”文藝整風的指導下，云南民間藝術(shù)也如火如荼的開展起來。配合云南全省解放戰(zhàn)爭的需要，在群眾舞蹈的熱潮中，滇南的云南人民自衛(wèi)軍根據(jù)發(fā)生于本地的真實故事創(chuàng)作的《滿三娘勞軍》，結(jié)合了彝族“煙盒舞”的形式創(chuàng)作了自己的革命情感。云南民族民間舞蹈為革命的需要注入了新的血液。隨著外界對云南的了解和認識，一些進步人士開始了對云南各少數(shù)民族藝術(shù)的關(guān)注。他們走進云南民間，深入民族文藝研究，促進了民族民間舞蹈的發(fā)展，加深了民族文化的交流。不得不提出為云南民族民間舞蹈做出突出貢獻的李犁、馬遠敏、劉金吾等老一輩舞蹈家甘之若貽的根植于云南，辛勤的采擷這豐富的民族舞蹈寶藏，默默地為云南舞蹈的明天撐起了一片新的天空。

3 翹首今天

當代，歷史已翻開新的篇章，云南民族民間舞蹈已隨時代的發(fā)展步入新的進程。同時代下文化的相互撞擊、引進、吸收，促使舞蹈的發(fā)展走向國際化、世界化的趨勢也已不可避免。但是，如何在這個世界中，在這個多樣的文明中，讓云南民族舞蹈免于消逝的厄運，能立足于世，并有自己的一席之地，這便成為當代舞蹈工作者不懈的追求。少數(shù)民族作為華夏民族的兄弟民族，在云南少數(shù)民族文藝非常受到政府的重視，并多次舉行了相關(guān)的大型活動。筆者參加了于2013年9月9日在昆明舉辦第二次少數(shù)民族文藝會演，以“展示少數(shù)民族藝術(shù)風采，弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀文化”為主題，唱響云南聲音，舞動云南形象，集中檢閱近年來少數(shù)民族文藝創(chuàng)作的新成果、新成就。[3]來自云南省各地州市的參演劇目題材豐富、形式多樣，具有濃郁的民族風格和鮮明的地方特色。表演模式大體可劃分為聲樂曲與器樂曲融合一體的音樂作品形式、舞蹈詩、綜合歌舞劇等，但用云南特有的俗話來說“云南的歌舞表演特點自古以來都是有歌必有舞，有舞必有歌”，故“音樂舞蹈不分家”的表演模式便成為此次文藝會演的主流趨勢。每臺參演劇目的體裁各異、展現(xiàn)形式都各有所長，既有賦予民族歷來生活勞作所凝集樸實真切之美的藝術(shù)作品，也有融合強烈時代氣息，現(xiàn)代元素的少數(shù)民族作品，例如文山州代表團出演的《踩山舞云》綜合歌舞劇，中篇《丟花包》本是傳統(tǒng)男女相互欽慕，表達愛意的民俗活動，而編導獨具匠心，在舞臺上運用了模擬現(xiàn)代科技的電話將花包在舞臺上巧妙地鏈接了瑤族青年男女之間的情愫。翹首今天，云南民族舞蹈雖在一定程度上隨時間的消磨而被侵蝕，但這種古老的藝術(shù)在這片云嶺大地上仍然保存著自己的獨特韻味，并享有自身美的價值和意義，這其中的奧秘或許正是這歷史足跡所留下的印記吧！

4 展望未來

眾所周知，認知歷史是走向未來的必經(jīng)之路。翹首展望云南民族民間舞蹈的未來，必須尊重民族民間舞蹈在云南舞蹈歷史演進中的發(fā)展軌跡，把握民族民間舞蹈發(fā)展的命脈——民族之“根”，才是探索未來的正道。然而，云南民族民間舞蹈的未來要如何在文化趨同下保存自己的民族之“根”，加強自身的風格性，以免淪為“同一民族”的尷尬境地，就成為日后舞蹈工作者值得重視的方向?；诖?，筆者認為云南民族民間舞蹈的本質(zhì)是民族之“根”，未來的發(fā)展也離不開其民族之“根”的本質(zhì)。這既是各民族共性的華夏民族之“根”，也是其個性的民族之“根”。以美學的視角來說，云南民族民間舞蹈之“美”是立足于民族之“根”的美。中國舞蹈史學泰斗王克芬老師在總結(jié)中國舞蹈史的發(fā)展規(guī)律時，曾提出一個明確的舞蹈美學觀，她認為許多中國古代舞蹈特別是出現(xiàn)在敦煌壁畫上的那些舞蹈形象，都是“美而不媚”。中國藝術(shù)研究院的江東教授在《我看云南舞蹈》一文中，指出舞蹈《踩云彩》用行動對這個論斷做出了一個生動的解釋，非常有價值，同時具有榜樣意義。[4]不難看出，云南民族民間舞蹈的“美”是在華夏民族之“根”美的范疇之內(nèi)，并以其個體的民族之“美”佇立在華夏民族文化之中。鑲嵌于華夏大地西南角的民族之花——云南。養(yǎng)育了一代又一代的各族人民，民族文化之花亦需要協(xié)同各族人民之力，去撫育澆灌。舞蹈文化作為其組成部分之一，在云南這片肥沃的土壤上，以繼承、發(fā)展、創(chuàng)新的原則，走出屬于自己的“民族化道路”。一方面?zhèn)鞒斜Ａ?，一方面與時俱進，共同守衛(wèi)這片歌舞生態(tài)王國，讓云南民族民間舞蹈富有永不凋零的生命力。

5 結(jié)語

人類活動的事實，是現(xiàn)實“資料”—舞蹈現(xiàn)象的真相。云南民族民間舞蹈是云南各族人民對生活、對自然、對歷史的反映。在云南民族民間舞蹈的過渡中，曾經(jīng)歷過歷史的倒退，看遍了歷史的成敗，可其中的優(yōu)劣一覽無遺反饋在民族舞蹈的靈魂之中。在云南民族民間舞蹈的輝煌中，歷史的黃金階段所享有的特色、常態(tài)毫不保留依存在民族舞蹈的精髓之中。如何看待歷史，如何對待未來，都可以為云南民族民間舞蹈的發(fā)展起到一定的指導意義。

參考文獻：

[1] 袁禾.中國古代舞蹈史教程[M].上海：航海音樂出版社，2004.

[2] 石裕祖.云南少數(shù)民族舞蹈[M].云南：云南大學出版社，2006.

[3] 云南第二屆少數(shù)民族文藝會演（官網(wǎng)）[DB/OL].http：//www.ynethnic.gov.cn/Item/7869.aspx.

[4] 江東.系著土風的升華——民族民間舞卷[M].上海：上海音樂出版社，2014.

作者簡介：李瑩（1989—），女，山西呂梁人，碩士研究生，主要研究方向：云南民族民間舞蹈教育與實踐。