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      彝族的服飾

      2014-08-18 21:14:02王子佳
      藝術(shù)科技 2014年6期
      關(guān)鍵詞:繡花西山彝族

      王子佳

      摘 要:彝族,一個(gè)把少數(shù)民族文化體現(xiàn)得淋漓盡致的民族,不管是在吃、住、穿,還是日常言行舉止上,都能把當(dāng)?shù)乇灸芪幕痪幸桓竦卣宫F(xiàn)出來(lái)。彝族不管是在人文文化、地理文化還是服飾文化上都能把當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情所體現(xiàn)出來(lái);下面我們就根據(jù)彝族不同的環(huán)境地區(qū)把西山彝族服飾和東山彝族服飾做簡(jiǎn)單區(qū)分,這樣大家就能很直觀的感同身受。

      關(guān)鍵詞:彝族;服飾

      我國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)有著悠久的歷史。“藝術(shù)是社會(huì)生活的反映”[1]在美麗的云南彝族中,美麗獨(dú)特的服飾是這個(gè)少數(shù)民族中藝術(shù)的精髓,服飾是這個(gè)民族進(jìn)步的產(chǎn)物,也同樣是每個(gè)民族之間相互區(qū)別的重要標(biāo)志之一,服飾也是在每個(gè)民族文化中最為外在的、直觀地、和具有一定審美價(jià)值的重要組成部分?!八麄?cè)煨蛢?yōu)美,種類繁多,風(fēng)格獨(dú)特,紋飾華麗?!盵2]

      1 西山彝族的服飾

      西山的位置主要是指在巍山盆壩的西部地區(qū),從北至南。例如,有紫山、馬鞍山、五印、牛街、青華、巍寶山鄉(xiāng)以及廟街、南詔鎮(zhèn)的部分村莊。在西山的彝族中,除有少數(shù)為“格尼蒲”支系以外,其他的大多是為“臘羅”支系。

      “這些藝術(shù)作品包含有審美功能和非審美功能?!盵3]西山彝族的服飾,一般是用黑、白、青、藍(lán)色的絲綢和布料做衣服。服飾的樣式因地區(qū)的不同會(huì)有很大的差異,服裝大致可以分為盛裝、便裝、和冬裝,這些服裝有著莊重、素雅、樸實(shí)、大方的民族特點(diǎn)。西山彝族的女子都很喜歡耳飾,在耳墜方面材質(zhì)大多為銀器耳環(huán)。身上要穿藍(lán)色或是綠色、前短后長(zhǎng)的右衽彎襟繡花上衣,在衣服的領(lǐng)口和臂中部還有袖口處都要鑲嵌繡花的鏈條,黑白兩色相間,里面要穿一件衣領(lǐng)上繡有花卉的白、藍(lán)襯衣、胸前要懸掛多穗的銀器或是荷配。手上要戴有銀鐲、玉鐲、和銀戒指,下身要穿黑色的或者是藍(lán)色的褲子,西褲的口要有繡花的圖案成環(huán)狀,腳上要穿繡花的船頭鞋。全套的服飾看起來(lái)很是清秀、素雅,年輕人的肩上要掛有藍(lán)色或是紅色的帶子的繡花挎包,女子佩戴起來(lái)很有氣質(zhì)。老年的婦女則是要纏繞黑絨或是黑布包住頭部,而戴銀墜、玉環(huán),身上背著黑色的挎包,上面繡有藍(lán)花和白花,顯得很低調(diào)、清新、素淡。

      “在古代,不論是西方還是東方,先哲們很少以美為話題談及一個(gè)事物美還是不美?!盵4]“許多少數(shù)民族中都存在著圖騰崇拜,并世代相傳”[5]這種虎頭,龍頭揭示了他們的強(qiáng)烈的信仰觀念。無(wú)論是虎皮還是羊皮大褂,無(wú)論是在東山還是西山,無(wú)論是男的還是女的都愛(ài)穿,其樣式也與東山的領(lǐng)褂相同?!爸挥畜w現(xiàn)了人類進(jìn)步的理想和愿望、符合歷史發(fā)展趨勢(shì)、顯示客觀規(guī)律和必然性的社會(huì)生活才是美的”[6]從西山民族的服飾我們可以看到,西山人民熱愛(ài)生活,有自己的圖騰文化和信仰。馬鞍山女子的服飾,主要是以馬鞍山鄉(xiāng)的青云、三鶴、河南等村委會(huì)為代表,這里還包含紫金鄉(xiāng)新建、新合和永建鎮(zhèn)紅河源村等巍山的北部的彝族地區(qū)。該地區(qū)的女們崇尚白、藍(lán)、黑色,區(qū)別未婚和已婚的婦女主要是看他們的發(fā)飾上,未婚的婦女會(huì)留有一個(gè)辮子,頭上戴有鑲嵌的銀鼓釘、桂花等銀飾品的魚尾帽或者是涼帽,涼帽的尾部會(huì)系有兩股飄帶,在飄帶的頭部有用線扎的小花,還要佩戴銀質(zhì)的耳環(huán)、手鐲、戒指。“藝術(shù)貴在創(chuàng)造性,這種創(chuàng)造更多地指以有形的物化形態(tài)揭示更豐富的精神內(nèi)涵”。[7]有些地區(qū)則是會(huì)在頭飾上區(qū)分已婚還是未婚的女子。那么已婚的婦女則是要把頭發(fā)纏繞在頭頂,外纏1丈2尺的黑布繞子。未婚的女子要編一辮長(zhǎng)發(fā),托于腦后,頭上戴有鑲滿銀鼓釘?shù)你y器、寶石、珍珠,還有插滿紅、綠、黃等絲線花朵繡花質(zhì)地的白色手帕,絢麗多彩。未婚的女子和已婚的女子在服飾上基本上是一致的,都穿身首前短后長(zhǎng)、彎襟、白色或是漂藍(lán)色上衣,領(lǐng)口的周圍以及胸部都鑲有3~4道的邊,腳上穿著藍(lán)、黑,或者是綠色的長(zhǎng)褲。前系有三邊的繡花圍腰,然后再系上一條有兩個(gè)繡花方塊和穗須的飄帶,最后還系有藍(lán)色和白色寬部的腰帶。還要佩戴銀質(zhì)的耳環(huán)、手鐲、戒指,最后在胸前佩戴三須、五須等金銀的玉器。

      2 巍山彝族服飾

      孝服。服飾作為一種服飾藝術(shù),這些藝術(shù)作品包含有審美功能和非審美功能?!八囆g(shù)能啟迪智慧,拓寬思維,增長(zhǎng)才干?!盵8]在巍山的彝族中人人都可以說(shuō)是尊長(zhǎng)敬祖,有的人父母去世了,作為兒女們就要披麻戴孝,這里他們穿的孝服均是以白色的棉布或者是麻布為主的。男子要頭上戴著麻布帽子或是將白布纏繞在頭上,上身要穿著白衣,腳上要穿白色的布鞋;女子的頭上要佩戴。白布繞子,外面蓋著白色的布包頭,耳朵上要系有白線的花須,身穿白色的長(zhǎng)衣,腳上也要穿著白色的布鞋。直到3年后,才能脫掉孝服,換穿成正常的衣服。在巍山的彝族地區(qū)中有一種叫作阿畢祭祀的服裝,可以說(shuō)在這個(gè)地區(qū)是獨(dú)具一格的,具有一定的民族特色。最具有代表性的、最有特色的可以說(shuō)是阿畢的頭飾,在阿畢的祭祀服裝中,人們佩戴的帽子可以叫作帽王,只有在誦經(jīng)祭祀時(shí)才能佩戴,平時(shí)則是要把帽子供奉在阿畢的地祖先堂上。這里所說(shuō)的帽王通常是用竹篾編編制的,中間要夾雜著很多層的人的頭發(fā),在外觀上看上去像一頂圓形的雨帽,在帽子的頂部掛滿了各種顏色的布條。這些掛在帽子上的布條都是從死者的新被子上用剪刀剪下來(lái)的,每次為死者誦經(jīng)一次,就要掛上一條布條,隨之掛上的布條越多,就說(shuō)明了阿畢為死去的人追悼的亡靈就越多,阿畢的威望也就越高了。如果是一代一代相傳下來(lái)的帽子,布條一般可以達(dá)到數(shù)百條。在彝族中,不同的地區(qū)他們的服飾也有著不同的地方。腰環(huán)如今也成為彝族的一種藝術(shù)品,“從工藝品的審美歷程來(lái)看,凡是產(chǎn)生年代久遠(yuǎn)的物品往往帶有某種實(shí)用性”。[9]

      “我國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)有著悠久的歷史”[10]從彝族的服飾中,我們對(duì)彝族的文化有了更深的了解。對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是隨著時(shí)代的發(fā)展而變化的?!皩徝拦δ芊浅I衿妗盵11]彝族的服飾多姿多彩,風(fēng)格也是具有一定的民族特色,色彩紛呈,作為中華的兒女,我為祖國(guó)能擁有這樣的民族感到驕傲和自豪。

      參考文獻(xiàn):

      [1] 蘇和平.試述中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)的發(fā)生與發(fā)展[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào),蘭州2004(5):84-88.

      [2] 蘇和平.中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)發(fā)展史[M].貴州民族出版社,2007:55.

      [3] 蘇和平.藝術(shù)學(xué)原理[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2006:77.

      [4] 蘇和平.水族審美意識(shí)探源[J].貴州:貴州民族研究,2004(3):70-73.

      [5] 蘇和平.高校美育教學(xué)初探[J].北京:中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào),2003(6):124-127.

      [6] 蘇和平.藝術(shù)人類學(xué)與藝術(shù)教育芻議[J].北京:民族教育研究,2008(2):41-44.

      [7] 蘇和平.中西藝術(shù)審美比較芻議[J].北京:中央民族大學(xué)學(xué)報(bào),2006(6):136-139.

      [8] 蘇和平.試論藝術(shù)教育的功能與效應(yīng)[J].北京:民族教育研究,2005(6): 87-90.

      [9] 蘇和平.試論我國(guó)南方少數(shù)民族的銅鼓藝術(shù)[J].蘭州:西北民族大學(xué)學(xué)報(bào),2005(6):65-68.

      [10] 冰河(蘇和平).青年與藝術(shù)審美淺論[J].北京:中 國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào),2001(6):48-51.

      [11] 蘇和平.少數(shù)民族藝術(shù)文化的現(xiàn)代傳承研究——以民族藝術(shù)的教學(xué)為個(gè)案[J].西北民族研究,2013(4):101.

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