林子琪

“原生態(tài)舞蹈弘揚的是一種概念，是我們對生活環(huán)境及感情的一種態(tài)度。舞蹈的原生態(tài)來自生命本身，是一種本源的東西。”

——楊麗萍

原生態(tài)表演，是指沒有被特殊雕琢，存在于民間原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的表演形態(tài)，而原生態(tài)舞蹈，是指由普通民眾在新生活過程中即民俗儀式或民俗活動中傳承的自娛自樂性廣場型舞蹈。2004年，著名舞蹈家楊麗萍創(chuàng)作的《云南映象》，使得原生態(tài)舞蹈得到了廣泛關(guān)注，并帶動了“原生態(tài)舞蹈作品”的快速發(fā)展。原生態(tài)舞蹈文化是普通民眾思想價值的取向，是當下國家文化建設(shè)發(fā)展的重要契機，是民族文化振興的重要組成部分。本文通過對原生態(tài)舞蹈和其應(yīng)用價值深入研究，使舞蹈工作者和廣大受眾了解到原生態(tài)舞蹈的藝術(shù)價值和市場價值，體現(xiàn)了現(xiàn)今舞蹈創(chuàng)作的文化訴求，對藝術(shù)創(chuàng)作與保護原生土壤二者關(guān)系進行了積極討論；為研究原生態(tài)舞蹈的應(yīng)用價值提供了良好的平臺；同時也為原生態(tài)舞蹈的發(fā)展以及再創(chuàng)作做出具有現(xiàn)實意義探索。

1 原生態(tài)舞蹈在現(xiàn)實文化發(fā)展中的價值

自古以來，原生態(tài)舞蹈一直在文化的發(fā)展演變上扮演著重要的角色。在歷史發(fā)展的過程中，我國各民族處在不同的社會歷史階段，即其原生態(tài)舞蹈文化不僅歷史悠久，且各具不同社會發(fā)展階段特色。原生態(tài)舞蹈作為一個系統(tǒng)發(fā)源泉，以創(chuàng)作整體的方式與外界進行信息和能量的交換，并不斷生成新的要素。它既是思想政治的外部環(huán)境，又是以信息輸入的方式來參與思想政治活動。在當今多元環(huán)境下，人們的價值取向日益多元化，主體意識、創(chuàng)新意識、平等意識日益增強，這便決定了原生態(tài)舞蹈主宰的人們思想價值觀的開放性，吐故納新的運動機制，從而體現(xiàn)出原生態(tài)舞蹈的應(yīng)用價值。原生態(tài)舞蹈源于自然，是人類在實踐中逐漸積累的長期過程，具有重要的藝術(shù)價值，是首要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著社會進步，人們的思想不斷增強，在多種價值觀并存的情況下，人們往往要經(jīng)過對比、選擇、認同等復(fù)雜的過程才能形成和接受某種價值觀，所以對于創(chuàng)新思想的建設(shè)是必須保持長期性、連續(xù)性，使之成為一種驅(qū)動力，不斷推動人們思想觀念的更新。同時，我們也要把原生態(tài)舞蹈的應(yīng)用價值作為長期性工作來實現(xiàn)。

2 原生態(tài)舞蹈對民族舞蹈發(fā)展和創(chuàng)作的重要作用

最早的舞蹈源自于人們的生產(chǎn)和勞動，起初，人們會披著獸皮、插著鳥羽來掩護自己不被野獸突然襲擊，同時吸引獸類圍攻捕捉，擊石起舞，慶祝狩獵勝利，并祈求下次獲得更多的食物。還有求偶，多以動物的形態(tài)出現(xiàn)，模仿各種動物交尾，比如“蜻蜓點水”“螞蟻扭腰”“鴛鴦拿魚”，通過男女青年身體親密接觸的舞蹈，互相了解從而建立親密關(guān)系，最終結(jié)為夫妻。還有征戰(zhàn)、祭神等活動的各種舞蹈，都隱含了對大自然既崇拜又恐懼，既關(guān)愛又依賴的復(fù)雜心理，從而充分體現(xiàn)了人們崇拜自然、崇拜動植物圖騰的原始文化心理狀態(tài)，對于民族的向心力、凝聚力的鞏固起到了基礎(chǔ)性作用。

《毛詩序》道：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”在生活、生產(chǎn)、聚會、祭祀、婚嫁、出喪、慶典等一系列活動中，人們的行為動作都會隨著場合不同、憑借的工具、實施的對象、合作的情況和行為者本身的生理心理狀況而臨時變化，有時還會加入一些與原定目的無關(guān)的其他動作，長此以往，逐漸形成了一套具有特異性的舞蹈文化語言，促進了舞蹈文化的應(yīng)用價值。

在藏族，人民生活于西部高原，那里海拔高空氣稀薄，經(jīng)濟交通不發(fā)達，運輸貨物要靠人和牲口馱運，再加上虔誠的佛教信仰，使得藏族人們形成了雙膝松弛微彎，上身略為前傾，后背挺直的基本舞蹈體態(tài)，如舞蹈《羌姆》；在東北地區(qū)，漢族舞蹈最早產(chǎn)生于我國中原一帶，后傳到東北地區(qū)，其舞蹈基本形態(tài)為重心前傾，下踢步帶動上身扭擺，即舞蹈《東北秧歌》；在云南滄源地區(qū)，每逢節(jié)日，村子里的男女老少都要圍著篝火，跳上一曲“圓圈舞”；以及新疆維吾爾自治區(qū)呼圖壁縣雀兒溝鄉(xiāng)康家石門子的“馬祀舞”。這些原生態(tài)舞蹈由于民族生息繁衍的自然環(huán)境及社會環(huán)境不同，傳承的歷史文化便有著不同生態(tài)特征的差異，而這些特征都在漫長的歷史歲月里逐漸形成并延續(xù)至今。可以說，我國各民族原生態(tài)民間舞蹈文化不僅描繪了一幅幅生動清晰的舞蹈畫卷，還是“美”的傳承文化價值的體現(xiàn)。

3 原生態(tài)舞蹈的再創(chuàng)作及其市場價值

原生態(tài)舞蹈擁有著豐富的歷史文化內(nèi)涵和民族底蘊，是在人民生活中產(chǎn)生和存在的，并隨著時代的變化而不斷發(fā)展。但由于原生態(tài)舞蹈的市場價值開發(fā)有著先天性的不足，這種大眾、自娛性舞蹈不但缺乏表演性質(zhì)，在時代發(fā)展和文化多樣性的影響下，很多原生態(tài)舞蹈還遭到了前所未有的破壞，散落民間直至消失。所以要想挽救原生態(tài)舞蹈的市場價值，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路是其必經(jīng)之途。

而近年來，經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活的改善，特別是由旅游業(yè)帶動的商業(yè)舞蹈表演使原生態(tài)舞蹈在市場上的開發(fā)獲得了很大的機遇價值。當前，將原生態(tài)舞蹈融入文化旅游中，利用大眾消費者對原生態(tài)舞蹈新奇異質(zhì)的文化渴求心理，發(fā)揮原生態(tài)舞蹈的商業(yè)價值，既有益于少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，還益于調(diào)動和發(fā)展原生態(tài)舞蹈的積極性，以至原生態(tài)舞蹈的保護與傳承。即《藏謎》，充分利用了品牌的晉升，打造出品牌效應(yīng)，使其不再是單純的舞蹈藝術(shù)，而是文化資本的財富化運作，并形成一系列的畫冊、影碟、服飾、工藝品的文化財富產(chǎn)鏈。被專家評價為“民族舞蹈的再啟蒙”的《云南映象》，70%的土生土長的云南各村寨少數(shù)民族身穿生活裝將云南傳統(tǒng)歌舞與民族舞、現(xiàn)代舞完美重整，充分呈現(xiàn)了《云南印象》在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上再創(chuàng)了神話般濃郁的云南民族風情。在保存和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的同時，《云南印象》成功注入了最具地方特色和市場競爭力的文化內(nèi)涵，以商業(yè)運作的方式將一位藝術(shù)家的創(chuàng)造力和藝術(shù)價值長久地留存、傳承，不僅突出了民族文化藝術(shù)的多元和豐富，以“原生態(tài)”歌舞把民族現(xiàn)實生活中活形態(tài)藝術(shù)搬到了舞臺上，給觀眾帶來新奇和震撼，還印證了在經(jīng)濟全球化發(fā)展進程中的商業(yè)價值和文化多元化的需求與意義。

不同國家、地區(qū)、民族的原生態(tài)舞蹈，由于受生存環(huán)境、風俗習慣、生活方式、民族性格、文化傳統(tǒng)、宗教信仰等因素的影響，在技術(shù)技巧和表演風格上有著明顯的差異。在經(jīng)濟全球化和區(qū)域一體化的今天，民族化多被城市化代替，文化的多元構(gòu)成了精神層面的人文交流生活，而原始民族性的忽略便越顯珍貴。以原生態(tài)舞蹈為媒介，深入挖掘一個民族的文化和其內(nèi)在的精神實質(zhì)，并以原生態(tài)舞蹈為橋梁紐帶，促進不同民族、種族乃至國家之間的文化交流。這不僅有利于增進民族關(guān)系交流，避免民族矛盾與沖突，從而建設(shè)和諧社會，還是在國際上是展現(xiàn)我們中華民族悠久歷史文化傳統(tǒng)的良好平臺。原生態(tài)舞蹈是民族的，更是世界的。