劉通

（西南民族大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610225）

淺談彝族儀式音聲研究

劉通

（西南民族大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610225）

彝族是一個(gè)崇尚儀式的民族，生產(chǎn)生活中充滿著豐富多彩的儀式音聲文化。本文是在20世紀(jì)90年代以來關(guān)于彝族儀式音聲研究近20年來學(xué)術(shù)回顧的基礎(chǔ)之上，結(jié)合彝族儀式研究的部分案例，淺談彝族儀式音聲研究的發(fā)展。

彝族；儀式；音聲

彝族傳統(tǒng)儀式文化生活豐富多彩，多彩的儀式文化生活為開展彝族儀式音聲研究提供了豐富素材，關(guān)注儀式研究，將為彝族儀式音聲研究開拓思路。儀式音聲和儀式是分不開的，儀式是儀式音聲得以存在的重要載體，對(duì)于儀式音聲的研究需將儀式音聲置于具體的儀式過程中，結(jié)合儀式文化進(jìn)行儀式音聲解讀。彝學(xué)界對(duì)于彝族儀式研究已卓有成效值得借鑒，因此關(guān)于彝族儀式音聲研究中存在的問題，下文希望借助彝族儀式研究的具體案例予以參照分析。

一、豐富“彝族儀式音聲研究”的研究領(lǐng)域

彝族儀式音聲研究的研究對(duì)象多集中在較為熟知的儀式上例如：“列木從畢”（超度祖靈）、“婚禮儀式”、“喪葬儀式”等。多彩的彝族儀式音聲活動(dòng)為豐富彝族儀式音聲研究提供了先決條件。現(xiàn)實(shí)生活中，彝族人民會(huì)在其生活生產(chǎn)之中會(huì)舉行各種各樣的儀式來溝通人與人、人與神靈、人與祖先等種種關(guān)系，彝族儀式生活是豐富多樣的。彝族的儀式類型可大體分為人生禮儀、生產(chǎn)儀式、社會(huì)儀式、宗教儀式。其中人生禮儀有四類，誕生禮、成年禮、婚慶儀式、葬禮儀式，生產(chǎn)儀式有彝族年、老年節(jié)、嘗新節(jié)、新米節(jié)等，社會(huì)儀式有賽歌會(huì)、情人節(jié)、姑娘節(jié)、趕花街等，宗教儀式中祭祀神靈、祈禳兇邪的祭祀性節(jié)日有密枝節(jié)、祭公節(jié)和跳公節(jié)等。

以具體小儀式作為切入點(diǎn)，對(duì)儀式現(xiàn)象進(jìn)行深入的文化闡釋將有利于拓展儀式音聲研究的文化深度。參見巴莫阿依的文章《涼山彝族的“博”交嘫巫術(shù)與生殖崇拜中“博”儀式作為主體材料，基于彝族文化的基礎(chǔ)之上，通過描寫“博”儀式中選用的祭畜特點(diǎn)、儀式用具、經(jīng)文內(nèi)容等，跳出儀式行為本身，用更為開闊的學(xué)術(shù)視野對(duì)儀式行為進(jìn)行闡釋。本文選取的研究話題是大眾在日常生活中所諱莫如深的、羞于啟齒的，其重要原因是人們對(duì)于此行為在思想層面上的誤解。文章打破常規(guī)的認(rèn)識(shí)，將“博”儀式行為從學(xué)術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行探討，結(jié)合彝族的文化背景，使大眾認(rèn)識(shí)到“博”是彝族人民生殖崇拜思想下具體的行為表現(xiàn)，是生殖崇拜文化現(xiàn)象的重要組成部分。以“點(diǎn)”切入避免了文章的泛泛而談，論點(diǎn)論據(jù)更為集中。這樣的寫作思路、研究對(duì)象的選擇，不但將拓展儀式音聲的研究領(lǐng)域，更會(huì)有利于深入挖掘音聲文化內(nèi)涵。

從研究人員來看“彝族儀式音聲”的研究尚未出現(xiàn)較為整體的研究隊(duì)伍，沒有該領(lǐng)域權(quán)威學(xué)者的專題研究，以往的研究者多為零散的根據(jù)個(gè)人喜好進(jìn)行研究。地方性文化保護(hù)工作者的保護(hù)工作多涉及對(duì)于文獻(xiàn)的搜集整理，彝族儀式音聲研究的專業(yè)學(xué)術(shù)研究者未能與地方文化保護(hù)工作者做到良好的溝通，以至許多有價(jià)值的文化資源僅以博物館的形式存留下來，未能得到學(xué)術(shù)視野下的文化闡釋。

二、多元的學(xué)術(shù)理論與方法論應(yīng)融入到“彝族儀式音聲研究”中來

（一）彝族儀式音聲研究下對(duì)于比較研究的探討

比較研究的研究思路更為開闊，跨族群研究及文化變遷研究都為我們更好的了解自身文化創(chuàng)造了可能性，文化內(nèi)部的比較研究也更有利于研究文化事項(xiàng)之間的“互文性”。

1、跨族群特性的比較研究中蔡富蓮在其文章《四川涼山彝族的“尼”與我國北方薩滿的傳承比較研究》①中選取了同屬于原始宗教的涼山彝族的宗教和我國北方薩滿教作為大的研究背景，并發(fā)現(xiàn)了涼山彝族的宗教職業(yè)者之一“尼”與北方薩滿在傳承上有許多相同之處。但由于各自社會(huì)發(fā)展的差異性,因此也帶來了各自的區(qū)別與特色。日本學(xué)者丸山宏著、張澤洪譯的《納西族和彝族的超度亡靈儀禮》②中作者通過對(duì)儀禮過程進(jìn)行田野調(diào)查,對(duì)納西族和彝族超度亡靈儀式進(jìn)行了詳盡的描寫，探討了納西族和彝族傳統(tǒng)宗教的意義，并比較了兩個(gè)民族超度儀禮的共通性和差異性。廖玲在其文章《羌族“釋比”與彝族“畢摩”的比較研究》③選取了中國西南均屬漢藏語系藏緬語族的羌族與彝族作為大的研究背景，羌族“釋比”和彝族“畢摩”都是專門從事宗教活動(dòng)、處理人們信仰事務(wù)的宗教神職人員，文章從稱謂與歷史源流、主要職能、宗教活動(dòng)與傳承慣制及經(jīng)書等諸多方面，對(duì)“釋比”與“畢摩”進(jìn)行比較研究。

2、文化變遷視野下的比較研究。李樹翠在其文章《滇東南彝族婚姻儀式變遷研究—以東山彝族鄉(xiāng)為個(gè)案》④中以東山彝族鄉(xiāng)為個(gè)案,運(yùn)用社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等相關(guān)理論和研究方法,通過對(duì)東山彝族配偶的選擇、訂婚儀式和舉行婚禮等方面的探討,揭示出彝族婚姻儀式的變遷。

（二）彝族儀式音聲研究下對(duì)于多重視角研究思路的探討

在彝族儀式研究中以女性主義視角對(duì)儀式進(jìn)行研究的徐睿的兩篇文章《相輔相成的“困擾”儀式與“越軌”儀式—從女性視角審視涼山彝族畢摩教》⑤和《女性形象動(dòng)態(tài)變遷的宗教鏡像—對(duì)涼山彝族畢摩教反思的性別視角》⑥在彝族儀式音聲研究中值得借鑒。兩篇文章都從女性主義性別（女性）視角出發(fā)，對(duì)涼山彝族畢摩教儀式中的女性形象進(jìn)行了挖掘和剖析，得出了畢摩教的宗教禁忌和儀式強(qiáng)化了“男尊女卑”的意識(shí)形態(tài)，將女性群體排斥于社會(huì)活動(dòng)之外，迫使女性認(rèn)同自己的卑屬地位的結(jié)論。兩篇文章最大的優(yōu)勢在于從女性的視角出發(fā)，對(duì)畢摩儀式中大家都達(dá)成一致、毫無異議的態(tài)度與行為做出批判性的解讀。這樣的解讀一方面給局內(nèi)人以全新的視角審視評(píng)判本民族文化，也是對(duì)傳統(tǒng)文化催生的儀式思想與行為的反思，另一方面給局外人以新鮮感與親和感，使局外人以一種“感同身受”的思維方式理解他者的文化。

三、關(guān)于彝族儀式音聲研究田野后的思考

1、經(jīng)濟(jì)利益促使下的人口遷移導(dǎo)致彝族儀式音聲的傳承面臨青黃不接的問題。彝族傳統(tǒng)文化的持有者絕大部分為留守在家鄉(xiāng)的老年群體，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，大量的青壯年畢摩（彝族傳統(tǒng)文化的主要持有者）、民間藝人外出務(wù)工，他們中的絕大部分都與傳統(tǒng)文化的生長環(huán)境有所割裂，身兼數(shù)職的他們已無法維系傳統(tǒng)文化的“純粹性”。

2、主流文化的影響導(dǎo)致彝族傳統(tǒng)儀式文化面臨危機(jī)。彝族是一個(gè)信仰原始宗教的群體，彝族的儀式音聲研究也是建立在此基礎(chǔ)之上。主流文化潛移默化影響著這一群體的信仰，由此而導(dǎo)致的對(duì)于傳統(tǒng)文化的漠然將極大的不利于彝族儀式音聲的研究。據(jù)作者在一次畢摩儀式中的觀察，年輕人特別是接受中學(xué)層次以上教育的年輕人對(duì)宗教儀式具有較明顯的排斥感，戲稱畢摩誦經(jīng)為中國的“說唱”，并且當(dāng)?shù)厝朔Q宗教儀式為“迷信”。

3、關(guān)注彝族宗教經(jīng)文研究。彝族的畢摩是彝族群眾中最具有淵博知識(shí)的“老師”，他們會(huì)出現(xiàn)在各種各樣大大小小的儀式之中，誦讀經(jīng)文，主持引導(dǎo)儀式的進(jìn)行。在很大程度上彝族的宗教儀式與世俗儀式在使用經(jīng)文上是有交集的，彝族的宗教儀式“路上方”的經(jīng)文被廣泛的被應(yīng)用于世俗儀式中來，彝族的宗教儀式中也會(huì)出現(xiàn)世俗儀式中“路下方”經(jīng)文的身影。同時(shí)經(jīng)文的內(nèi)容、語音語調(diào)與音樂性的關(guān)系也是彝族儀式音聲研究中不可忽視的部分。

4、被遺忘的彝族“薩滿巫師”—蘇妮與妮嫫。蘇妮與妮嫫是彝族中具有“巫”性的儀式主持者，他們往往通過附體等方式為有所訴求的民眾祛病解惑。蘇妮與妮嫫做法時(shí)會(huì)敲響皮鼓，有的甚至“載歌載舞”。不得不說，對(duì)于蘇妮與妮嫫的儀式音聲研究將極大豐富儀式音聲中“聽不到”的音聲研究。

結(jié)語：彝族儀式音聲研究，擁有豐富的研究素材，彝族聚居區(qū)相對(duì)封閉生活狀態(tài)為，保留了彝族儀式音聲“活”的傳統(tǒng)文化樣態(tài)。對(duì)于彝族儀式音聲的研究不僅要深入田野搶救式的收集與保護(hù)儀式音聲找出儀式中的音聲是什么，更要試圖通過多視角、多方位挖掘出儀式音聲為什么產(chǎn)生，找出儀式音聲與文化的聯(lián)系，多視角探尋儀式音聲符號(hào)下所隱藏的深層文化意義。

注釋：

①蔡富蓮.四川涼山彝族的“尼”與我國北方薩滿的傳承比較研究.宗教學(xué)研究,2006年第1期，第111-116頁.

②[日]丸山宏著.張澤洪譯.納西族和彝族的超度亡靈儀禮.宗教學(xué)研究,2002年第1期，第75-86頁.

③廖玲.羌族“釋比”與彝族“畢摩”的比較研究.敦煌學(xué)輯刊,2012年第1期，第113-120頁.

④李樹翠.滇東南彝族婚姻儀式變遷研究—以東山彝族鄉(xiāng)為個(gè)案.文山學(xué)院學(xué)報(bào),2010年第2期，第25-29頁.

⑤徐睿.相輔相成的“困擾”儀式與“越軌”儀式—從女性視角審視涼山彝族畢摩教.云南社會(huì)科學(xué),2009年第2期，第51-56頁.

⑥徐睿.女性形象動(dòng)態(tài)變遷的宗教鏡像—對(duì)涼山彝族畢摩教反思的性別視角.云南社會(huì)科學(xué),2008年第2期，第36-41頁.

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1005-5312（2014）17-0169-01