張舒

（武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430070）

淺談對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的理解
——繪畫(huà)作品《父親》中的藝術(shù)本質(zhì)的體現(xiàn)

張舒

（武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430070）

文化多元化的時(shí)代，藝術(shù)發(fā)展至今早已不是繪畫(huà)的代名詞了，在不同的時(shí)期，不同的藝術(shù)家、哲學(xué)家都對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)做出了自己闡釋。藝術(shù)是以形象化的手段營(yíng)造的讓人產(chǎn)生非功利心態(tài)并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其自我確證的虛擬世界。我對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的理解有以下幾個(gè)點(diǎn)：藝術(shù)是非功利性的，藝術(shù)是半成品，藝術(shù)源于生活高于生活，藝術(shù)是精神產(chǎn)品，藝術(shù)是虛擬世界。本文將通過(guò)對(duì)繪畫(huà)作品《父親》的賞析來(lái)體現(xiàn)以上我對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)理解。

《父親》；藝術(shù)；本質(zhì)

一、中西方關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的常見(jiàn)說(shuō)法

在中西方，關(guān)于藝術(shù)都有自己常見(jiàn)的說(shuō)法，中國(guó)古代的藝術(shù)本質(zhì)觀主要有言志說(shuō)、感物說(shuō)、緣情說(shuō)、暢神說(shuō)等。中國(guó)古代的藝術(shù)本質(zhì)觀主要是從表現(xiàn)主觀精神世界來(lái)立論。西方的古代藝術(shù)本質(zhì)觀側(cè)重于再現(xiàn)摹仿說(shuō)。摹仿說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)生活世界的摹仿。而游戲說(shuō)的倡導(dǎo)者認(rèn)為，藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲。還有提倡藝術(shù)的本質(zhì)在于主觀精神表現(xiàn)的表現(xiàn)說(shuō)觀點(diǎn)。還有有意味的形式說(shuō)、符號(hào)說(shuō)、潛意識(shí)說(shuō)等觀點(diǎn)，這些關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的觀點(diǎn)都有著重要影響。

二、對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的理解

1.藝術(shù)是非功利性的。人的一生，功利充斥始終，惟有尋求心靈愉悅才具有真正的“非功利性”。黑格爾用這段描述淺顯易懂地告訴人們：“一個(gè)男孩把石頭拋在河水里，以驚喜的神色去看水中所見(jiàn)的圓圈，覺(jué)得這是一件作品，在這作品中他看出自己活動(dòng)的結(jié)果。”心靈愉悅，美的享受，藝術(shù)創(chuàng)造和審美過(guò)程就在這不經(jīng)意間完成。

2.藝術(shù)是半成品?？荡奶顾勾髮W(xué)教授姚斯說(shuō)過(guò)，一個(gè)作品，即使印成書(shū)，讀者沒(méi)有閱讀之前，也只是半成品。藝術(shù)的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)欣賞者對(duì)它的欣賞才最終形成的。

3.藝術(shù)源于生活高于生活。藝術(shù)素材來(lái)自生活，生活素材需要藝術(shù)家篩選，再創(chuàng)造，意思是如果沒(méi)有生活原形或者現(xiàn)象就沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)作的源頭和靈感。也就是說(shuō)生活中的所有點(diǎn)滴小事或者發(fā)生過(guò)的事是藝術(shù)素材的提供者或原形，但作者通過(guò)藝術(shù)手段的加工,精練的語(yǔ)言描述，運(yùn)用各種表現(xiàn)手法，將人的生活藝術(shù)化，夸張渲染了生活，所以又高于生活。

4.藝術(shù)是精神產(chǎn)品。藝術(shù)品本質(zhì)是給人帶來(lái)審美愉悅的精神產(chǎn)品。藝術(shù)品是以創(chuàng)造者的精神活動(dòng)為前提和主體而創(chuàng)作出來(lái)的作品，這些作品往往是以物態(tài)的形式展示出來(lái)，但精神內(nèi)容是其核心。

5.藝術(shù)是虛擬世界。藝術(shù)以形象化手段創(chuàng)造的形象為細(xì)胞構(gòu)成的藝術(shù)世界，并不是真實(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)世界，就比如我們看到的很多電影情節(jié)都是由編劇虛構(gòu)的，是藝術(shù)家基于客觀現(xiàn)實(shí)世界而虛構(gòu)摹擬的虛擬世界。

三、繪畫(huà)作品《父親》中的藝術(shù)本質(zhì)的體現(xiàn)

繪畫(huà)藝術(shù)作為藝術(shù)的一個(gè)重要內(nèi)容，其本質(zhì)與藝術(shù)的本質(zhì)不可避免的有共性。由羅中立，于1980年創(chuàng)作的油畫(huà)作品《父親》，感人至深。人物的形象是人們?cè)偈煜げ贿^(guò)的老年農(nóng)民形象。老人枯黑、干瘦的臉上布滿了像溝壑，又如車(chē)轍似的皺紋，深陷的眼睛露出了凄楚、迷茫又帶著懇切的目光。

站在這幅巨大的肖像畫(huà)面前，人們的內(nèi)心受到觸動(dòng)。它深情刻畫(huà)了中國(guó)農(nóng)民的典型形象，強(qiáng)有力的視覺(jué)沖擊，深深打動(dòng)了無(wú)數(shù)中國(guó)人。這種打動(dòng)是擺脫日常生活狀態(tài)的某個(gè)瞬間性的、暫時(shí)性的心靈狀態(tài)，而不是一種持久的人生狀態(tài)。這里體現(xiàn)出了藝術(shù)的非功利性，人們?cè)谀曔@副作品時(shí)，忘記了私欲雜念，忘記了功利目的，追求著心靈的自由。

同時(shí)《父親》也是一件半成品，作品《父親》中人物形象的焦灼的嘴唇似乎已被風(fēng)干許久，讓人們聯(lián)想到這位老人在過(guò)去的幾十年中不知飽嘗過(guò)多少的酸、甜、苦、辣。人們通過(guò)對(duì)《父親》的理解，同自己對(duì)父親的感情產(chǎn)生共鳴，從而也是對(duì)《父親》的“再創(chuàng)作”，使得這幅作品得以成為真正的完整的藝術(shù)品。

有人說(shuō)《父親》的形象不是某一個(gè)農(nóng)民的父親，而是中國(guó)八億農(nóng)民的父親。這件藝術(shù)作品是來(lái)源于生活的。與此同時(shí)，通過(guò)作者的繪畫(huà)表現(xiàn)手法，作品與我們生活的世界又有距離。作品中“卷耳朵”、“苦命痣”，我們可以猜想它是否真實(shí)存在，還是作者有意加上，這使作品中的人物世界與我們生活的世界本身又拉開(kāi)距離，體現(xiàn)出藝術(shù)源于生活而又高于生活。

作品《父親》以客觀對(duì)象為媒介，重在表達(dá)作者羅中立的精神和內(nèi)心情感，畫(huà)面的藝術(shù)表現(xiàn)形式或以夸張、變形處理，或以重新組合，以繪畫(huà)的形式展示出來(lái)，但作者要表達(dá)的精神內(nèi)容是其核心，體現(xiàn)藝術(shù)品本質(zhì)的精神產(chǎn)品。

作品《父親》并不追求來(lái)源于生活的逼真性，農(nóng)民父親這個(gè)形象有很大的概括性，或許這個(gè)形象在現(xiàn)實(shí)中并不存在，它僅僅是作者虛設(shè)的一個(gè)形象。因?yàn)闊o(wú)論多么逼真的藝術(shù)世界，其本質(zhì)還是虛擬的。

藝術(shù)是以形象化的手段營(yíng)造的讓人產(chǎn)生非功利心態(tài)并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其自我確證的虛擬世界。藝術(shù)是人類情感的體現(xiàn)記錄著我們精神領(lǐng)域的發(fā)展。同時(shí)藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題，是藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題，也是美學(xué)上長(zhǎng)期以來(lái)所要解決的根本問(wèn)題之一，對(duì)于藝術(shù)，每個(gè)人也都有應(yīng)該自己的理解和感受。

[1]蔣勛.藝術(shù)概論.北京：生活、讀書(shū)、新知三聯(lián)書(shū)店，2000年7月1日.

[2]宋照敏.非功利性大眾藝術(shù)與審美.中國(guó)音樂(lè)教育，2005年11期.

[3]方昆.《父親》新解.藝術(shù)教育，2008年第7期.

[4]夏昭炎.意境概說(shuō)[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，2003：169.

[5]蒲震元.中國(guó)藝術(shù)意境論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：32.

J205

A

1005-5312（2014）17-0188-01