李潔

摘要：景頗族喪葬歌曲不僅是景頗族喪葬文化的重要組成部分，還是景頗族文化生命力和發(fā)展的重要體現(xiàn)。景頗族喪葬歌曲的延續(xù)和發(fā)展體現(xiàn)了景頗族尊敬老人的傳統(tǒng)美德。喪葬歌曲不僅是人們對死者表示尊敬和懷念的方式，對于青年人來說，還有重要的教育意義。同時，景頗族喪葬歌曲的延續(xù)和發(fā)展還有利于加強景頗族群眾的民族認同感。

關(guān)鍵詞：景頗族 喪葬 歌曲

景頗族是我國56個民族中人口較少民族之一，也是云南世居少數(shù)民族之一，主要聚居在云南省德宏傣族景頗族自治州各縣的山區(qū)及怒江傈僳族自治州的潞西、隴川、盈江、瑞麗、梁河等五個縣，少數(shù)散居在騰沖、耿馬、瀾滄等縣。緬甸也有景頗族聚居。 據(jù)2013年人口數(shù)據(jù)統(tǒng)計，全國景頗族總?cè)丝跒?3.21萬余人，其中云南省德宏傣族景頗族自治州的景頗族約占全國景頗族總?cè)丝诘?4.7%。景頗族獨具自身特色的音樂不僅是景頗族民族文化的一個重要組成部分，還是其生產(chǎn)生活中不可缺少的部分。景頗族是生下來就會唱歌跳舞的民族，在景頗族地區(qū)，無論是進行宗教活動、談戀愛、婚喪喜慶和生產(chǎn)勞動都離不開音樂。

一、景頗族喪葬歌曲的定義和特點

（一）定義

景頗族音樂的發(fā)展與其生產(chǎn)生活密切相關(guān)。在發(fā)展過程中，景頗族群眾不僅把自己的發(fā)展歷史編成了歌曲，比如景頗族的創(chuàng)世史詩《目腦齋瓦》，而且創(chuàng)造了在進新房、舂米、娶親和喪葬時專門演奏的音樂。隨著歷史的發(fā)展，在家庭建立后，為了表彰老人生前為部落、為家庭發(fā)展所做的貢獻，老人死后，人們到死者家唱歌跳舞悼唁死者，經(jīng)過長期發(fā)展，在景頗族中逐漸形成了專門用于喪葬的音樂。因此，景頗族喪葬歌曲可以定義為：在景頗族地區(qū)，在進行喪葬活動時，人們?yōu)榱说垦渌勒?，專門為死者演唱的，有固定韻律，歌曲內(nèi)容由死者生前經(jīng)歷決定的歌曲。喪葬歌曲作為一種祭祀性歌曲，出于忌諱，在沒有死人的情況下，是不能隨便在村寨中唱這種歌的。

（二）特點

民族性——“獨具特色的文化是我國各民族的重要特征，是各民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉”。①景頗族喪葬歌曲作為其音樂文化中的重要組成部分，無疑深深烙上了景頗族的特色。以何峨整理的景頗族《祭葬歌》為例，“哎，老人喲，竹制的長刀送給你，鐵打的戶撒刀留著破竹子；點種籽的木棍送給你，留著漢人鑄造的鐵犁；滿山的芭蕉葉送給你，留著棕匹做蓑衣?！雹诰邦H族地區(qū)有句諺語：“小伙子不會耍刀不能出門”，長刀文化是景頗族文化中的一個重要特點。景頗族男子都有配長刀的習(xí)慣。而《祭葬歌》中提到的長刀、點種籽的木棍等都具有明顯的景頗族特色。因此，民族性是景頗族喪葬歌曲的一個重要特點。

生活性——音樂來源于生活，好的音樂要為人們的日常生活服務(wù)。音樂，既豐富了景頗族群眾的生活，也是其民族文化發(fā)展延續(xù)的一個重要途徑。喪葬歌曲是景頗族在歷史發(fā)展過程中逐步發(fā)展起來的音樂形式，根據(jù)死者生前經(jīng)歷不同，歌曲內(nèi)容也不同。如果死者生前是個生產(chǎn)能手，喪葬時人們就會把他在生產(chǎn)方面的成績編入歌詞中，“想養(yǎng)雞，雞就成群，想養(yǎng)牛，牛就滿欄”③——景頗族喪葬歌曲的生活性特點，不僅賦予其豐富的內(nèi)容，還使其具有較強的生命力。

藝術(shù)性——喪葬歌曲作為一種音樂形式，其藝術(shù)性是不可否認的。景頗族喪葬歌曲韻律低沉卻不失流暢、節(jié)奏緩慢卻不失樂感，歌曲內(nèi)容豐富，即根據(jù)死者生前經(jīng)歷不同，歌曲內(nèi)容也不同，但卻更好的體現(xiàn)了對死者的尊重和懷念。一定程度上來說，景頗族喪葬歌曲就是把死者生前經(jīng)歷藝術(shù)化的一個過程。

二、景頗族喪葬歌曲的主要內(nèi)容

景頗族傳統(tǒng)的記錄手段是刻木記事，這是景頗族先民在沒有文字的情況下的一種記事方法。而景頗族的史詩、故事、歌謠等口頭文學(xué)都很豐富。在景頗族地區(qū)，即興編制喪葬歌曲內(nèi)容的傳統(tǒng)或能力得到了較好的保存和發(fā)展。隨著時代發(fā)展，景頗族群眾生產(chǎn)生活中所接觸的事物和以往有了較大區(qū)別，但是，景頗族群眾卻依然保持著在固定韻律下根據(jù)死者經(jīng)歷編制喪葬歌曲內(nèi)容的傳統(tǒng)?？傮w上來看，景頗族喪葬歌曲的內(nèi)容主要有以下三個方面：

（一）敘述死者的生平事跡

在景頗族地區(qū)，人死后要通宵達旦的圍著死者跳舞，俗稱“布滾歌”，時間根據(jù)家庭經(jīng)濟條件不同長短不一。家庭經(jīng)濟條件較好的，跳舞的時間較長，一般是2-3天。在跳舞的過程中音樂不能停，人們都會伴隨音樂吟唱，其中“董薩”（景頗族中祭祀人員）是主要的吟唱者。董薩根據(jù)死者生前的經(jīng)歷，以吟唱的方式敘述死者的生平事跡。死者生前勤勞儉樸的就會說他：“哎，老人喲，一輩子辛勤勞累，你是值得尊敬的長輩。”④而死者生前后代興旺的則會說：“哎，老人喲，你的子孫滿堂，你的寨子興旺?！雹荻惠呑記]有結(jié)過婚的老人死了，除了其喪禮只能有老人料理之外，喪葬歌曲的內(nèi)容就不是很好了，即內(nèi)容主要以丑話為主，以表達對死者生平的不認同，總之，景頗族喪葬歌曲的內(nèi)容與死者生平事跡緊密相關(guān)。歌曲內(nèi)容就是后人、親戚、朋友和族人對死者人生的一個評述。

（二）表達對死者的感情

歷史上，為了尋找較好的生產(chǎn)生活環(huán)境，景頗族先民經(jīng)歷了長期的整族遷徙，但是其民族文化發(fā)展并沒有中斷，這一經(jīng)歷反而加強了景頗族對自身民族文化的認同。由于發(fā)展水平的影響，景頗族傳統(tǒng)教育主要靠代代口頭相傳，因此，老人因為知識經(jīng)歷豐富，在村寨中具有較高的地位。而尊敬老人也是景頗族的一個重要傳統(tǒng)。穿筒裙經(jīng)過老人面前時要雙手按住裙擺、吃飯時，老人沒動筷子，晚輩不準(zhǔn)動筷、在老人面前不準(zhǔn)放屁等等生活禁忌都體現(xiàn)了景頗族對老人的尊敬。

而老人死后，喪葬歌曲是晚輩們表達對死者尊敬、愛戴的最后機會，正因如此，景頗族喪葬歌曲中，表達對死者的感情是一個重要組成部分。“離開人世的老人呀，你一去不再回還”，“我們釀制噴香的米酒，還要摘鮮甜的果子，獻給你，表我們的敬意”，“后代踩著你的腳印走，你是我們的帶頭羊”。⑥ “永不忘記老人的好處，我們后代要飲水思源”，“老人沒有離開人世啊，永遠活在我們心間”⑦純樸的景頗族群眾就這樣通過喪葬歌曲表達著對死者的尊敬和懷念。endprint

（三）為死者送魂

景頗族葬禮的最后一道程序是送魂儀式，儀式由董薩住持，并有董薩吟唱歌曲，俗稱“念鬼”，目的就是希望死者的魂能回到老祖宗居住的地方。董薩吟唱的歌詞是景頗族喪葬歌曲中很重要的一部分，但其內(nèi)容相對固定，而且歌詞一般只有董薩記得且只能有董薩吟唱。在送魂儀式上，董薩所吟唱的喪葬歌曲內(nèi)容主要就是指引死者如何按照景頗族的遷徙路線回到景頗族先民最早居住過的地方。

三、景頗族喪葬歌曲的發(fā)展趨勢

隨著國家的發(fā)展，特別是我國改革開放三十多年的發(fā)展，景頗族地區(qū)經(jīng)濟社會取得了較大發(fā)展。而隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展變化，景頗族喪葬歌曲也不斷向前發(fā)展?？傮w上來說，景頗族喪葬歌曲的發(fā)展主要表現(xiàn)在三個方面：一是演奏形式的多樣化。經(jīng)濟條件的改善，促使現(xiàn)代樂器不斷走進景頗族群眾的生活?，F(xiàn)代樂器，比如電吉他、架子鼓等的應(yīng)用賦予了景頗族喪葬歌曲更豐富的演奏形式。二是隨著時代發(fā)展，即隨著生產(chǎn)生活內(nèi)容的改變，景頗族喪葬歌曲內(nèi)容也不斷變化。比如死者生前經(jīng)商、會開車和會使用現(xiàn)代農(nóng)用工具，則在為其演唱的喪葬歌曲內(nèi)容中會有所體現(xiàn)。而這些內(nèi)容在以前是沒有的。三是隨著景頗族與外界聯(lián)系的增多，景頗族喪葬歌曲的旋律也加入了更多的現(xiàn)代元素。

參考文獻：

[1]桑德諾瓦.云南景頗族的敘事歌曲及其習(xí)俗特點[J].民族藝術(shù)，1997，（01）.

[2]趙天寶.通過原始宗教的社會控制——以景頗族為例[J].中央民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）， 2011，（04）.

[3]建豐，謝功成.長刀歌——景頗族民歌主題[J].音樂創(chuàng)作，1994，（01）.

[4]劉德鵬，張昌盛，劉倩倩.儀式、符號與旅游——景頗族“目瑙縱歌”的考察與思考[J].大眾文藝，2010，（13）.

[5]陸云.論近代云南景頗族的文化認同[J].云南社會科學(xué)，2004，（05）.

注釋：

①中華人民共和國國務(wù)院新聞辦公室：《中國的民族政策與各民族共同繁榮發(fā)展》，新華網(wǎng)，2009年9月。

②何峨整理：《祭葬歌（景頗族）》，《山茶》1988年4期，第74頁。

③④⑤⑥同上。

⑦何峨整理：《祭葬歌（景頗族）》，《山茶》1988年第4期，第70頁。endprint