【摘 要】在分析迷文化與網(wǎng)絡(luò)小說社區(qū)概念的基礎(chǔ)上，指出網(wǎng)絡(luò)小說社區(qū)迷文化的亞文化性質(zhì)，并指出網(wǎng)絡(luò)社區(qū)迷文化對主流文化的有補充作用，及對網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的整合與豐饒意義。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)小說社區(qū)；迷文化；亞文化；文化功用

一、迷文化”與網(wǎng)絡(luò)小說社區(qū)

“迷”可以指人，或是一種現(xiàn)象，簡單而籠統(tǒng)的描述 “迷”就是“那些特別喜歡、著迷于某種事物的人”或是那種“專注著迷的狀態(tài)”。迷總是專注且投入地著迷于特定的明星、電影、電視節(jié)目、流行音樂、小說等等。過去，人們很少將這樣的現(xiàn)象視為一種正常的日常生活的社會或文化現(xiàn)象，對于“迷”的描述多是負(fù)面的，“迷”總被認(rèn)為是狂亂盲從而病態(tài)的，其著迷行為是過度、近乎瘋狂的；“迷”被視為一種假定的社會失調(diào)的心理癥狀。如自上世紀(jì)50年代起，英美的媒體報道經(jīng)常將搖滾、失控的群眾、青少年形象、甚至暴力、酗酒、嗑藥、性等問題聯(lián)系在一起，運動場上球迷的暴力也經(jīng)常被媒體大肆渲染。“迷”被描述成像精神有問題一般，容易且嚴(yán)重地受媒體影響，幻想自己與明星及名人間有情感聯(lián)系，對崇拜對象病態(tài)式地表達忠誠，人們有著對夢想與成功的下意識的渴望，而明星的某些世俗意義恰巧契合了這種渴望，于是明星也因此契合大眾的深層心理需求從而獲得了大眾的認(rèn)同。

無論是從日常用語或從學(xué)術(shù)作品中，迷的概念中有一個強烈的特色：代表“過度”的現(xiàn)象。根據(jù)牛津字典，fan的意思為“somebody who admires and is very enthusiastic about a sport，a film star，a singer，etc.”fan的詞源來自fanatic，后者在牛津字典中的定義為“a person who is very enthusiastic about something and may have extreme or dangerous opinions（especially about religion or politics）”。無論是very或extreme字眼，都指向了迷具備某種“過度”的傾向。具體說來“迷文化”存在三大特征：辨別力與區(qū)隔、生產(chǎn)力與參與性、文化資本的積累。

網(wǎng)絡(luò)小說迷也具備上述特征，但是對網(wǎng)絡(luò)小說“迷文化”的研究始終離不開網(wǎng)絡(luò)小說社區(qū)，這是由網(wǎng)絡(luò)小說的性質(zhì)決定的。美國當(dāng)代文藝學(xué)家M.H.艾布拉姆斯在他的著作《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》中提出了文學(xué)四要素的觀點，即世界、作者、作品和讀者。根據(jù)哈貝馬斯的交往行為理論，圍繞著作品這個中心，其他要素之間建立起一種話語伙伴關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)媒介的出現(xiàn)，為這種對話與互動關(guān)系消除了時間與空間上的距離，在網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作中，作者與自我、作者與作品、作者與讀者、讀者與作品等之間實現(xiàn)零距離的對話與互動，這種互動直接影響了作品的創(chuàng)作與發(fā)表。作者和讀者都身處網(wǎng)絡(luò)社區(qū)這樣一個環(huán)境，因此網(wǎng)絡(luò)小說社區(qū)不僅是作家創(chuàng)作的場域，更是上述對話互動的場域。選擇網(wǎng)絡(luò)小說社區(qū)作為研究網(wǎng)絡(luò)小說“迷文化”的觀察點，正是基于網(wǎng)絡(luò)小說與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)之間的這種相關(guān)建構(gòu)關(guān)系。

二、網(wǎng)絡(luò)小說社區(qū)迷文化的亞文化性質(zhì)

“亞文化（subculture）：又稱小文化、集體文化或副文化，指某一文化群體所屬次級群體的成員共有的獨特信念、價值和生活習(xí)慣，與主文化相對應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象，指在主文化或綜合文化的背景下，屬于某一區(qū)域或某個集體所特有的觀念和生活方式，一種亞文化不僅包含著與主文化相通的價值與觀念，也有屬于自己的獨特的價值與觀念，而這些價值觀是散布在種種主導(dǎo)文化之間的?！?/p>

西南政法大學(xué)的常樺在他的論文《賽博空間中亞文化社區(qū)的探索性觀察與分析》中引用了約翰·菲斯克等學(xué)者在繼承伯明翰學(xué)派對亞文化的理解為：亞文化是一種文化內(nèi)的協(xié)商，富有意味而別具一格，同身處社會與歷史大結(jié)構(gòu)中的某些社會群體所遭受的特殊地位、曖昧狀態(tài)與集體矛盾相對應(yīng)。這一理解就表明了亞文化的抵抗性和邊緣性的特征，并偏離主流文化價值觀。

亞文化的形成是建立在以符號和文化實踐為基礎(chǔ)的文化身份認(rèn)同之上。媒介為符號的建立與傳播提供了可能，大眾傳播媒介的發(fā)達使文化主體能以空前的“民主”方式主動參與到符號的建立和各種文化實踐中去。在這里，作為大眾媒介的網(wǎng)絡(luò)，為各種亞文化提供了自由的實踐空間。

“賽博空間為亞文化提供了一種可供利用的而又極少受到外加限制的媒介，盡管這種媒介并不是完全免費的。隨后各種亞文化的百花齊放也證明了這一點。更為重要的是，賽博空間也為亞文化群體的身份認(rèn)同創(chuàng)造了一個充滿無限可能的極少受限的環(huán)境。賽博空間所保有的信息交換和聯(lián)網(wǎng)接入的能力，促使更多的個體參與到過去被認(rèn)為需要有耐力和責(zé)任心的諸如‘迷群的行為中來”，賽博空間就是網(wǎng)絡(luò)為我們提供的各種空間，各種虛擬社區(qū)。

網(wǎng)絡(luò)小說迷借助網(wǎng)絡(luò)這一媒介，在網(wǎng)絡(luò)小說社區(qū)建立各種符號和進行文化實踐，完成對集體身份認(rèn)同的建構(gòu)，形成自己獨特的迷文化，豐富了網(wǎng)絡(luò)文化，并成為大眾文化的微小部分，這實際上已經(jīng)是比較完全意義上的亞文化了。

三、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)迷文化的文化功用

（一）對主流文化的有益補充

20世紀(jì)的40年代，羅伯特·帕克為的代表的美國芝加哥學(xué)派提出了“社會生態(tài)學(xué)”研究范式，認(rèn)為許許多多小的社區(qū)組成所有的大型社會，而這些小社區(qū)的文化相對于其所在的更大的文化就是亞文化。以此類推，網(wǎng)絡(luò)小說社區(qū)迷文化是整個迷文化的小分支，迷文化又是大眾文化的組成部分，而大眾文化又是整個社會文化的一部分，所以，網(wǎng)絡(luò)小說社區(qū)迷文化作為整個社會文化生態(tài)的一微小部分，所謂細(xì)微處見真知，它恰好彰顯出了文化生態(tài)的多元化。

在整個文化生態(tài)里面，正如物以類聚，人以群分，迷文化就像一個粘合劑，把價值觀相近或者利益相同的人聚合在一起，為共同的話題進行深究。由于文化生態(tài)的多元性，社會結(jié)構(gòu)便可以在一定的時期內(nèi)保持穩(wěn)定，迷文化的獨立發(fā)展，不僅維護了共同利益，而且對主流文化也是一種豐富和發(fā)展，從而形成某些社會結(jié)構(gòu)或關(guān)系的認(rèn)同。endprint

當(dāng)下中國正處于社會主義建設(shè)時期，國家所要倡導(dǎo)和建立的主流文化是有中國特色的社會主義文化。有中國特色的社會主義文化既有對中國傳統(tǒng)文化的傳承，又吸收了西方古典文化和近代資產(chǎn)階級文化的精華，并以馬克思主義文化為基礎(chǔ)。隨著改革開放與網(wǎng)絡(luò)時代的到來，人們思想上得到了極大的解放，自由民主的思想得以彰顯。建設(shè)有中國特色社會主義文化堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，使各種非主流文化與社會主義主流文化相得益彰。

（二）對網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的整合與豐饒

這首先要從文化的定義說起。英國文化研究的奠基人之一雷蒙德·威廉斯認(rèn)為 “文化“這一術(shù)語包含著三層意義：藝術(shù)及藝術(shù)活動、一種特殊的生活方式、一種發(fā)展的過程。網(wǎng)絡(luò)文化的形成首先是一種網(wǎng)絡(luò)生活方式的形成，而這種生活方式正在從個體走向群體。正是虛擬社群的出現(xiàn)，使個體從漫無邊際的瀏覽中趨向群體內(nèi)的交流，虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間正在以各種各樣的主題形成一個個獨立卻又交互的群體圈子。

作為網(wǎng)絡(luò)文化的一部分，網(wǎng)絡(luò)小說社區(qū)迷文化的建構(gòu)，體現(xiàn)除了文化的整合性。首先，它是作為迷文化與網(wǎng)絡(luò)媒介的共生物，網(wǎng)絡(luò)小說的網(wǎng)絡(luò)性與迷文化的選擇性使網(wǎng)絡(luò)小說社區(qū)迷文化的建構(gòu)成為可能。與其他迷文化不同的是，網(wǎng)絡(luò)小說迷文化體現(xiàn)出對網(wǎng)絡(luò)媒介的使用甚至帶有依賴性。其次，網(wǎng)絡(luò)小說社區(qū)迷文化的建構(gòu)標(biāo)志著大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化、迷文化不同程度的互相滲透、互相整合。這種整合的方式，將使網(wǎng)絡(luò)文化的生態(tài)更加豐饒。

參考文獻

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基金項目：本文為貴州民族大學(xué)校級課題“網(wǎng)絡(luò)小說社區(qū)‘迷文化研究”的階段性成果。

作者簡介：雷惠玲（1977- ），女，漢族，湖南邵陽人，貴州民族大學(xué)研究生院講師。endprint