策劃者說

以“天下興亡，匹夫有責(zé)”為重點(diǎn)的家國情懷教育，是教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的要求，對青少年健康成長寄予了厚望。

大家知道，“天下興亡，匹夫有責(zé)”最早是顧炎武提出來的。“未有我之先，家國已在焉；沒有我之后，家國仍永存。多少滄桑付流水，常念家國在心懷”，是家國情懷的最好注腳。幾百年來，它已經(jīng)成為我國傳統(tǒng)文化的精髓。

任何時候，強(qiáng)調(diào)家國情懷教育都是必要的，正所謂“欲安其家，必先安于國”。今天開展家國情懷教育更是意義重大。只有把個人命運(yùn)和國家發(fā)展、社會進(jìn)步緊密聯(lián)系起來，道路才會更加寬闊，人生才會更加壯麗。這是被歷史反復(fù)證明了的真理。

家國情懷教育主要是培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)對國家的信心，對社會的信任，對未來的信念，為自己和家庭而讀書，更為國家和民族而學(xué)習(xí)。

開展家國情懷教育，當(dāng)然不能靠說教，關(guān)鍵是要關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)，把教育與生活結(jié)合起來，把知與行結(jié)合起來，用富有生命力的活動來吸引學(xué)生的主動參與，讓學(xué)生在活動中獲得久久不能忘懷的心靈的震撼，進(jìn)而影響他們的一生。

摘要 顧炎武是一位堅貞的民族愛國主義思想先哲，其“合私成公”的道德理想、“天下興亡，匹夫之責(zé)”的責(zé)任主張、“博學(xué)于文，行己有恥”的行為原則，充分表達(dá)了其于國于家的道德情懷，是推進(jìn)學(xué)校家國情懷教育十分重要的思想之源。

關(guān)鍵詞 顧炎武；家國情懷；家國情懷教育；啟示

作者簡介 羅春洪，江西中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院，講師，博士研究生

顧炎武（1613-1682）是中國17世紀(jì)偉大的早期啟蒙思想家。作為一個博古通今的思想家和實(shí)踐家，顧炎武在“天崩地坼之日”的時代，面對階級矛盾和民族矛盾尖銳、復(fù)雜的情況，從小立志改造社會，在“反清復(fù)明”的矢志不渝追求中，為自己所理解的祖國和理想社會奮斗了一生。顧炎武的思想充滿“明道救世”“經(jīng)世致用”精神和堅貞的民族愛國主義熱忱，其“合私成公”的道德認(rèn)識、“天下興亡，匹夫之責(zé)”的道德責(zé)任、“博學(xué)于文，行己有恥”的道德底線，充分表達(dá)了其作為一個思想先哲于國于家的道德情懷，是推進(jìn)學(xué)校家國情懷教育十分重要的思想之源。

一、合天下之私，以成天下之公

“合天下之私，以成天下之公”是顧炎武家國情懷的理想意識。在其道德理想中，一生都表現(xiàn)了追求一種“合私成公”的大公情懷。針對當(dāng)時的“存天理，滅人欲”的道德蒙昧主義，批判指出個人私利是客觀存在的，是人之常情，無可非議，道德不能離開人們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活。顧炎武說：“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣。”（《日知錄·言私其豵》）“天下之人各懷其家，各私其子，其常情也?！保ā段募たたh論五》）在顧炎武看來，自從天下為家以來，人們就得養(yǎng)家糊口，生存發(fā)展，因此，追求利益，滿足“私”利是合理的，無可非議的，與人性近于善并不矛盾。無“私”就無“公”，沒有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益就沒有道德上的善，利益是向善的動力。這里充分體現(xiàn)了顧炎武“利為民所謀”的富民觀。

天下之“公”是天下人“私”的綜合、總合的表現(xiàn)，沒有天下之“私”，就不可能有“天下之公”了。針對封建道德說教的虛偽性和荒謬性，顧炎武指出“至于當(dāng)官之訓(xùn)，曰以公滅私，然而祿足以代其耕，田足以供其祭，使之無將母之嗟，室人之謫，又所以恤其私也，此義不明久矣?！保ā度罩洝ぱ运狡湄q》）認(rèn)為當(dāng)權(quán)者們大談“有公無私”“以公滅私”，不過是好聽的言辭，其實(shí)是把少數(shù)統(tǒng)治者之私冒充為“天下為公”。統(tǒng)治者要治理好天下，就不能否定人們的私利，而是要滿足人們的私利。因此，“為天子為百姓之心，必不如其自為，此在三代以上已然矣。圣人因而用之，用天下之私成一人之公，而天下治。”（《郡縣論五》）顧炎武認(rèn)為，“合天下之私，以成天下之公，此所以為王政也?！保ā度罩洝ぱ运狡湄q》）

顧炎武以荀子禮義“以養(yǎng)人之欲，給人之求”（《荀子·禮論》）的觀點(diǎn)批判地認(rèn)為只有改變?nèi)嗣褙毨У纳顮顩r，才有道德可言?！坝姑衽d孝興悌，莫急于生財?！保ā度罩洝の从猩虾萌识虏缓昧x者也》）他指責(zé)那些否定利益的道德說教：“所惡于興利者，為其必至于害民也?！保ā度罩洝づd利之臣》）統(tǒng)治者應(yīng)該“使民以利”，實(shí)施社會治理要以利獎名，造成一個“以名為利”的局面，促使人們近于善。采取獎勵的辦法，對名節(jié)突出的人或給以物質(zhì)獎勵，或賜以官爵，就能淳化風(fēng)俗，使社會上人人向善。民富與國強(qiáng)始終是一個不可分的關(guān)系體，“以名為利”這種道德認(rèn)識，體現(xiàn)了顧炎武深懷“利民”“富民”之情，顧炎武“藏富于民”“還利于民”的家國理念至今仍令世人印象深刻。

二、天下興亡，匹夫有責(zé)

顧炎武一生身懷“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”的道德責(zé)任，刻骨銘心地?zé)釔圩约旱拿褡搴蛧?，提倡利民，“私”為常情，在人情上講“自為”“自私”，肯定個人利益的合理性，以此引人向善，推進(jìn)社會改革。但這并不是宣揚(yáng)利己主義。他說：“君子之為學(xué)業(yè)，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至如此，則思起而有以救之?！保ā杜c潘次耕札》）基于這種思想，顧炎武明確區(qū)分“保國”和“保天下”兩種不同的利益和責(zé)任，提出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的道德主張，指出：“保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！保ā度罩洝ふ肌罚?qiáng)調(diào)不能把“亡國”和“亡天下”混為一談?！坝型鰢?，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！保ā度罩洝ふ肌罚┧J(rèn)為，君主一家一姓的滅亡，是“亡國”，而政治腐敗，道德淪喪，統(tǒng)治者殘酷壓榨魚肉人民，使人民生存不下去，造成人與人之間互相殘殺，這是“亡天下”?！笆枪手Ｌ煜?，然后知保國家”，這其中的“保天下”就是捍衛(wèi)天下人的利益與安全、保衛(wèi)民族文化傳統(tǒng)，類似現(xiàn)在捍衛(wèi)祖國利益、保衛(wèi)祖國安全之意。

保護(hù)天下人民的利益和安全，是每一個普通人都應(yīng)有的道德責(zé)任。顧炎武認(rèn)為，君主并不是什么特殊人物，不應(yīng)該凌駕于廣大群眾之上，君民的關(guān)系是平等的，兩者的道德責(zé)任也是相互的，人們并沒有對君主片面的絕對忠誠和絕對服從的責(zé)任。“為民而立君，故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也，而非絕世之貴。代耕而賦之錄，故班爵祿之意，君、卿、大夫、士與庶人在官一也，而非無事之食。是故知天子一位之義，而不敢肆于民以自尊；知祿以代耕之義，則不敢厚取于民以自奉?！保ā度罩洝ぶ苁野嗑舻摗罚熬?、卿、大夫、士和庶人在官一也”，就是說在道德責(zé)任上人們都是平等、相互的。

從“天下興亡，匹夫有責(zé)”的觀念出發(fā)，顧炎武尖銳抨擊了當(dāng)時腐朽頹廢的社會風(fēng)俗，提出了“撥亂反正，移風(fēng)易俗”的主張。他通過廣泛研究當(dāng)時的社會風(fēng)俗，認(rèn)為“風(fēng)俗者，天下之大事。”（《日知錄·廉恥》）“目擊世趨，方知治亂之關(guān)必在人心風(fēng)俗?！保ā杜c人書九》）認(rèn)為人心風(fēng)俗的好壞是社會治亂的根本原因。對于腐敗和道德墮落的吏風(fēng)，他痛加抨擊。得出“正是這種原因造成了封建天然尊長的脈脈溫情消失，宗法制度的神圣光環(huán)退隱，這是家國滅亡的重要社會原因”的結(jié)論。[1]因此他極力主張實(shí)施“清議”，要讓每一個人都積極參與家國興盛的管理并貢獻(xiàn)力量。這其中反映出他對道德責(zé)任和權(quán)利統(tǒng)一的要求，也正是他的“以天下之權(quán)，寄天下之人”（《日知錄·守令》）的“公權(quán)”主張在道德上的反映。

三、自一身而至于國家天下

顧炎武的深切家國責(zé)任感不僅是一種思想認(rèn)識，而且積極反映在自身生活實(shí)踐中。在立身處世方面，顧炎武提出了“博學(xué)于文”和“行己有恥”的準(zhǔn)則，這是他“天下興亡，匹夫有責(zé)”的道德責(zé)任在個人道德實(shí)踐上的具體要求。他說：“愚所謂圣人之道者如之何？曰：‘博學(xué)于文，曰：‘行己有恥。自一身以至于天下國家，皆學(xué)之事業(yè)。自子、臣、弟、友以至出入、往來、辭受、取與之間，皆有恥之事業(yè)。恥之于人大矣，不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦不被其澤?！保ā杜c友人論學(xué)書》）“文”不是一般的文章和單純地追求廣博的知識，而是立身處世、待人接物以至天下國家大事的一個意指總稱。“君子博學(xué)于文，自一身而至于國家天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也。”（《日知錄·博學(xué)于文》）在他看來，“學(xué)”的目的是為了“經(jīng)世致用”“明道淑世”。顧炎武鮮明地反對那些“不學(xué)，則借一貫之言，以文其陋；無形，則逃之性命之鄉(xiāng)，以使人不可詰”（《日知錄·朱子晚年定論》）的“面墻之士”和“為利祿者”。正是這些人使得“神州蕩覆，宗社丘墟”。只有通過認(rèn)真學(xué)習(xí)“自一身以至于天下國家”的具體知識，才能真正從中把握“一貫之道”“天地性命之理”，也才能做出“有益于天下”“有益于將來”的事。

“行己有恥”，主要是指每一個人都要看到自己的責(zé)任，不能只關(guān)心個人的名利，而忽略關(guān)心天下國家的大利，要具有高度的責(zé)任感和堅貞的氣節(jié)。在顧炎武看來，人的一言一行要講是非、善惡、廉恥，認(rèn)為，“有恥”是行為核心的底線，而有恥來自對國家民眾的高度的責(zé)任感，只有懂得“天下興亡，匹夫有責(zé)”的道理，才能“不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦不被其澤”，學(xué)經(jīng)世之文，行淑世之事?！笆慷幌妊詯u，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無本之人，而講空虛之學(xué)，吾見其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。”（《與友人論學(xué)書》）

顧炎武倡導(dǎo)“博學(xué)于文”“行己有恥”的道德準(zhǔn)則和立身處世的道德底線，特別強(qiáng)調(diào)“士大夫之無恥，是謂國恥”（《日知錄·廉恥》），“行己有恥”重要的要恥于做“亡天下”的奴婢之人。顧炎武踐履“博學(xué)于文”“行己有恥”的道德底線，認(rèn)為做人必須要有高尚的抱負(fù)和理想，要以“明道救世”為己任?！疤焐澜埽赜兴巍袢照?，拯救人與涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也。仁以為己任，死而后已……”（《病起與薊門當(dāng)事書》）這種基于富國強(qiáng)盛的情真意切之責(zé)任感，并積極躬身踐履，其心其情對于現(xiàn)代社會是彌足珍貴的。

四、對當(dāng)今學(xué)校家國情懷教育的啟示

顧炎武哲人的偉大道德情懷中，飽含對民族、國家刻骨銘心的熱愛，對明朝滅亡徹骨的痛惜之情。一生對家與國的民生發(fā)展充滿憧憬和責(zé)任意識，并于此提出的家國治理和教育理念，去除其歷史的局限性，其中很多具有豐富的超越時代性的價值。我們弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推行以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國情懷教育，應(yīng)積極汲取其中有價值的思想源泉。

（一）加強(qiáng)民生幸福感教育，喚起家國自豪感

顧炎武一生對自己的民族和家國飽含熱愛之情，他指出人人都應(yīng)有“天下為公”的理念，成“天下之公”，應(yīng)“合天下之私”。在當(dāng)代中國，我們黨和政府在改革開放發(fā)展進(jìn)程中，堅持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，團(tuán)結(jié)凝聚全國各族人民，積極追求并實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化，取得了前所未有的進(jìn)步和成就。人民幸福、民族振興、國家自強(qiáng)，比歷史上任何時期都更加現(xiàn)實(shí)、充足。“天下”老百姓最現(xiàn)實(shí)、最直接、最急切之“私”，得到了最大程度的滿足和實(shí)現(xiàn)，并正在進(jìn)一步發(fā)展之中。學(xué)校推進(jìn)家國情懷教育，首要的是喚起廣大學(xué)生群體對家鄉(xiāng)、學(xué)校、國家的民生幸福感，強(qiáng)化學(xué)生對現(xiàn)實(shí)生活的幸福感知度，增強(qiáng)家國熱愛之情。愛國主義和民族自豪感，從來不是脫離現(xiàn)實(shí)的虛無宣傳，家庭教育、學(xué)校教育和社會教育應(yīng)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從家國的民生發(fā)展成就中，激發(fā)學(xué)生的家國熱愛之情。在真實(shí)的生活背景中，積極強(qiáng)化學(xué)生享受幸福、感知幸福的意識，從心底喚起學(xué)生家國自豪感。同時，在民生幸福感教育中，要積極培育學(xué)生對家國的幸福發(fā)展“倍加珍惜、倍加維護(hù)、倍加努力進(jìn)取”的情感認(rèn)識，樹立幸福、團(tuán)結(jié)、進(jìn)取的觀念，在情感認(rèn)知中感知家國幸福、自豪及責(zé)任。

（二）強(qiáng)化國情教育，培養(yǎng)家國建設(shè)責(zé)任感

“天下興亡，匹夫有責(zé)”是顧炎武一生中刻骨的民族愛國情懷。其忠于國家的道德情懷在于其內(nèi)心對于“天下大公之道”追求的道德信念，以及實(shí)現(xiàn)民富、國強(qiáng)的道德責(zé)任感。他以“天下為公”為理想，恪守家國富強(qiáng)繁榮使命之責(zé)，“臨患不忘國”，積極推進(jìn)“撥亂反正，移風(fēng)易俗”。當(dāng)前，國家發(fā)展進(jìn)步、民族興旺繁榮是每一個中國人面臨的家國實(shí)情，也是主流，并且正在進(jìn)一步推進(jìn)發(fā)展中。但在具體的現(xiàn)實(shí)中，仍有一些問題要冷靜面對，如誠信缺失，拜金主義、享樂主義抬頭等。學(xué)校家國情懷教育，在思想指導(dǎo)上，要正面引導(dǎo)，倡導(dǎo)和引領(lǐng)社會主流。面對這些問題時，教育學(xué)生用歷史的、具體的眼光去看待和分析，樹立正確的道德觀念。在實(shí)現(xiàn)中國夢的進(jìn)程中，喚醒自我道德意識和道德責(zé)任感，積極主動地推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”的任務(wù)。[1]學(xué)校要“著力引導(dǎo)青少年學(xué)生，增強(qiáng)國家認(rèn)同，培養(yǎng)愛國情感，樹立民族自信，形成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不懈努力的共同理想追求。要培養(yǎng)青少年學(xué)生做有自信、懂自尊、能自強(qiáng)的中國人”，堅持理論自信、道路自信、制度自信，自覺維護(hù)家國利益。[2]顧炎武在明朝世風(fēng)、吏風(fēng)“墮落”以及家國滅亡的情形下，對家國境況仍然堅持一種積極的理性認(rèn)識，始終以一個哲人思想家的身份，搖旗吶喊，建言獻(xiàn)策，積極抱以實(shí)現(xiàn)民富國強(qiáng)的殷殷期盼之情，即使在病危之際，仍決心“撥亂世以興太平”，擔(dān)當(dāng)起以“天下為己任”的道德責(zé)任。他那種夢囈般的“匹夫之責(zé)”道德覺醒意識，“夢中之心，覺時之心也；匹夫之心，天下之心也”（《與友人書七》），體現(xiàn)了顧炎武高尚的家國情懷和熱愛之心。因此，學(xué)生家國情懷的培養(yǎng)，除了現(xiàn)實(shí)的幸福自豪感，還應(yīng)從國情教育中培養(yǎng)家國自豪感，增強(qiáng)家國建設(shè)的責(zé)任感，用家國責(zé)任促成家國情懷。

（三）注重素質(zhì)養(yǎng)成教育，從細(xì)節(jié)處為家國爭光

為踐行“天下興亡，匹夫有責(zé)”的理念，顧炎武提出了“博學(xué)于文”“行己有恥”的道德準(zhǔn)則，在道德實(shí)踐中把它們作為自己在生活中的立身處世、待人接物的行為準(zhǔn)則和原則指導(dǎo)。為此，顧炎武倡導(dǎo)學(xué)人、官吏、統(tǒng)治者乃至庶人都應(yīng)言行一致，知行合一，要有“士當(dāng)以器為先識”的意識，做人光明磊落，“心系天下”，做“興太平之事”。在當(dāng)代中國，黨和政府提出和諧社會建構(gòu)，建成小康社會，推進(jìn)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中國夢，這需要全社會的協(xié)調(diào)努力，積極配合。因此，推進(jìn)學(xué)校家國情懷教育，要注重學(xué)生日常素質(zhì)的養(yǎng)成教育，教育每一個學(xué)生從我做起，從小事做起，文明行為，為家國和民族的文明興盛，精神發(fā)達(dá)，文明形象增光添彩。在明朝淪亡后，顧炎武表現(xiàn)出積極的對民族、對國家的自覺反省意識。他對當(dāng)時社會“夸毗之性”“貪婪之性”“勢力之性”“虛偽之性”“澆薄之性”“游墮之性”進(jìn)行了深刻批判和剖析，認(rèn)為它們是“社會道德風(fēng)氣敗壞和民族精神衰落”的社會根基。社會道德根基的墮落，關(guān)系到國家和民族存亡。[3]“風(fēng)俗者，天下之大事”，認(rèn)為從根本上扭轉(zhuǎn)社會風(fēng)氣，振興民族精神，就要積極推進(jìn)社會治理和改革?？梢妼W(xué)校家國情懷教育也應(yīng)從“厚風(fēng)俗”開始，著力引導(dǎo)學(xué)生在日常行為處事中做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，積極服務(wù)社會，奉獻(xiàn)愛心，創(chuàng)造良好的社會風(fēng)俗。在教育中要積極培養(yǎng)學(xué)生的慎獨(dú)自律，省察克治的精神，嚴(yán)格要求，切實(shí)做到慎獨(dú)、慎隱、慎微，自覺堅守道德情操，日常行為務(wù)必“重道德而厚風(fēng)俗”。要積極引導(dǎo)學(xué)生知行合一，積善成德，“圣人也者，人之所積也”（《荀子·儒效》），不斷提高精神境界和自身道德素質(zhì)，行己有恥，從己我責(zé)任上為家國的文明形象作出積極的貢獻(xiàn)，為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的家國“太平之事”爭光。

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責(zé)任編輯/李書華