[摘 要] 虛實說是中國古典文論的重要思想，源于中國老莊哲學的“無有”論和《易傳》的陰陽論。其主要內(nèi)容為：文學創(chuàng)造活動中的虛實轉(zhuǎn)化，即文學構(gòu)思中的化實為虛和文學寫作中的化虛為實；文學創(chuàng)造活動中的虛實相生，即以實帶虛和以虛明實；文學活動中主體的虛靜心態(tài)。對虛實說不能狹隘地理解為文學作品本身虛實的統(tǒng)一，更不能單純理解為文學創(chuàng)作的一種方法，而應從老莊哲學的本義出發(fā)，從宇宙觀的角度進行理解，即虛實統(tǒng)一是貫穿于文學活動全過程的，包含著深刻的辯證思想。另一方面，理解虛實說還要注意，虛實統(tǒng)一，重在“虛”上，以虛統(tǒng)實，乃其內(nèi)質(zhì)。

[關(guān)鍵詞] 中國；古典文論；虛實說

虛實說是中國古典文論的重要思想，其所強調(diào)的虛與實的統(tǒng)一，雖發(fā)端于文學創(chuàng)作，但卻延伸到文學藝術(shù)活動的全過程，成為文學創(chuàng)作和評價的重要原則，成為文人主動追求的藝術(shù)境界。文學活動只有實現(xiàn)虛與實的統(tǒng)一，才能達到完美的境地。這一思想對中國古代文學，乃至今天的文學，都產(chǎn)生了深遠的影響。

一、虛實說的哲學基礎

中國古典文論的虛實說，來源于中國老莊道學的“無有”論和《易傳》的“陰陽”論。

《老子》認為“道”是世界的本源，而“道”則是無和有的統(tǒng)一?！暗揽傻?，非常道；名可名，非常名；無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼?！边@就說明，“道”既有“無”的屬性，又具“有”的屬性。所謂“無”，就是“無名”、“無極”，也就是無規(guī)定性、無限性，即“虛”；所謂有，就是“有名”、“有象”、“有物”、“有精”，也就是有了規(guī)定性和界限，即“實”?！暗馈钡臒o有統(tǒng)一性，決定其所產(chǎn)生的世界萬物，也同樣是“無”和“有”的統(tǒng)一?！独献印吩疲骸疤斓刂g，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出?！币馑际钦f，天地之間是虛空，就像風箱一樣。虛空中充滿了“氣”，正是“氣”的運動變化，才產(chǎn)生了世界萬物，才促使世界萬物變化和發(fā)展。《老子》又云：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”意思是說，房子的門和窗是空的，房子才有實際意義，事物如果只有“實”而沒有“虛”，只有“有”而沒有“無”，就失去了它本應具備的作用和價值。

隨著社會的發(fā)展，至魏晉南北朝時期，老莊哲學再次得到迅速發(fā)展。當時，中國社會陷入長期戰(zhàn)亂，百姓朝不保夕，門閥土族也常感世事多變，日月無常，以出世為人生態(tài)度的老莊哲學再度盛行，并發(fā)展為玄學，主張“以無為本”，宣揚“無為”。人們用玄學來詮釋人生和社會，自然也包括文學藝術(shù)。當時一些文人就是玄學的大家。

在虛實論、陰陽論這些哲學思想的影響下，在玄學的推動下，至魏晉南北朝時，虛實說漸趨成形。陸機在其著作《文賦》中曾云：“課虛無以責有，叩寂寞而求音”。雖然起初這一虛實統(tǒng)一的觀點，發(fā)端于文學創(chuàng)作，但其后卻迅速發(fā)展起來，被許多著名的文論家闡發(fā)，并推演至整個文學活動，影響后世，成為中國文論中一個重要思想。

二、虛實說的主要內(nèi)容

老子認為“道”是世界的根本，道具有“無”和“有”雙重屬性，從作為“天地之始”的角度看，“道”是“無”，從作為“萬物之母”的角度看“道”是“有”。又說：“天下萬物生于有，有生于無。”即“無中生有”。由此可以看出，“無”是先于“有”而存在的，因此，“道”的世界本源性主要是體現(xiàn)在“無”上。由于無先于有，道先于天地，世之根本成為極其抽象而難以琢磨的東西；也正是因為這一點，其哲學越來越呈現(xiàn)出唯心主義的色彩，其后的莊子哲學、何晏玄學莫不如是。（有人認為老子學說本身就是唯心主義大于唯物主義。）老子學說這一流變的影響，加之玄學的推動，也由于文學本身思想與形式相統(tǒng)一的特點，當魏晉南北朝，哲學之虛實滲透于文學之中時，“虛”便表現(xiàn)為一種抽象的精神性，即情、理、意等，而“實”則表現(xiàn)為一種具體的物質(zhì)性，成為可感覺的形象或物象，即景、物、形、象等。古典文論的虛實說，主要有以下內(nèi)容：

1、文學創(chuàng)作活動中的虛實轉(zhuǎn)化

（1）文學構(gòu)思中的化實為虛。

文學是現(xiàn)實生活的反映，但現(xiàn)實生活并不就等于文學，它要比現(xiàn)實生活更集中更典型，即所謂的“源于生活，高于生活”，這其中就包含著作家對現(xiàn)實生活的體驗和感受。就文學構(gòu)思而言，則是創(chuàng)作主體對現(xiàn)實生活諸種心理因素的積極介入，這自然就存在一個化現(xiàn)實生活之實為心理因素（或情、或理、或意）之虛的問題。宋代的范晞文在《對床夜語》中云：“不以虛為虛，而以實為虛，化景物為情思?！睆娬{(diào)了藝術(shù)構(gòu)思過程的以實為虛，只有在景物之中融進創(chuàng)作主體的情思，才能創(chuàng)作出感人的藝術(shù)作品。沈祥龍在《論詞隨筆》中也講了類似的道理：“詠物之作，在借物以寓性情。”陸機的《文賦》是一篇對文學創(chuàng)作過程，特別是構(gòu)思進行深入論述的著名的文論，“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”這里所說的“四時”、“萬物”、“落葉”、“柔條”為實，“逝”、“思”、“悲”、“喜”則為“虛”，文學構(gòu)思就包含著這樣一個感實而虛，化現(xiàn)實為情思的藝術(shù)思維過程。這是一個物我交融的過程，是一個產(chǎn)生感人的藝術(shù)作品的過程。

（2）作品寫作中的化虛為實。

化實為虛，只是藝術(shù)構(gòu)思中的一個主要過程，僅此還不能產(chǎn)生藝術(shù)作品，還須將構(gòu)思的精神成果轉(zhuǎn)化為可感知的藝術(shù)作品。作品寫作其實就是化虛為實，將情思、意趣、理旨借助于語言文字轉(zhuǎn)化為文學形象。陸機所說的“課虛無以責有，叩寂寞而求音”，講的就是文學創(chuàng)作中化虛為實的問題。文論中的“課虛責有”在其他藝術(shù)領(lǐng)域也有所表現(xiàn)，清代的方土庶論畫時說：“虛而為實，是在筆墨有無間”，講的也是在構(gòu)思的基礎上，做到“虛而為實”，以完成藝術(shù)作品的創(chuàng)作。

2、文學創(chuàng)作活動中的虛實相生

道是虛實的統(tǒng)一，道所生之天地萬物是虛實的統(tǒng)一，表現(xiàn)現(xiàn)實生活的文學作品自然也是虛實的統(tǒng)一。清朝的丁皋云：“凡天下之事事物物，總不外乎陰陽……惟其有陰有陽，故筆有虛有實”。endprint

（1）以實帶虛。清朝的笪重光云：“空本難圖，實景清而空景現(xiàn)；神無可繪，真景逼而神境生……虛實相生，無畫處皆成妙境。”其義無非是表現(xiàn)虛之妙，不防從實處下手。此語雖是論畫，但對文學作品也是適用的。

陸機《文賦》云：“體有萬殊，物無一量，紛紜揮霍，形難為狀”，“雖離方而遁員，期窮形而盡相”?！靶坞y為狀”、“窮形盡相”乃追求形似也，就其全文之義理解，有尚實含虛之義。劉勰之“文貴形似”，鍾嶸之“善制形狀寫物之辭”，沈約之“巧為形似之言”，如果放到古典文論之大環(huán)境中理解都含有以實帶虛的意義。

（2）以虛明實。清范璣論畫云：“畫有虛實處，虛處明，實處無不明矣?！贝苏Z強調(diào)的是“以虛明實”。

文論中，“詩緣情而綺靡”、“詩者吟詠性情”、“情生詩歌”、“氣韻生動”（源于畫論）、“傳神寫照”（源于畫論）、“緣情寫景”，其實講的都是重虛，以虛帶實的意思。清代的袁宏道云：“且夫詩者，由情生者也。有必不可解之情，而后有必不可朽之詩”。又云：“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆?！敝v得極其明了。上述論述，雖只講了“虛”一個側(cè)面，但從古典文論“情與景”、“形與神”等相對立的概念來理解，實際上是講了“虛”和“實”兩個方面，含有以虛明實之義。

以實帶虛，以虛帶實，虛中有實，實中有虛，虛實結(jié)合，是中國文論乃至藝術(shù)論的一個重要思想，也是中國文學乃至藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的一個重要原則。

三、理解虛實說應注意的問題

1、虛實說是中國古典文論的重要思想，是文學創(chuàng)作的重要原則。對此不能只理解為文學作品本身的虛實統(tǒng)一，更不能單純理解為文學創(chuàng)作的一種方法，這種狹隘的理解，不是虛實說的本質(zhì)。其真正的含義應是：文論中的虛實說是老莊宇宙觀在文學中的體現(xiàn)，它貫徹于文學活動的全過程，如構(gòu)思、寫作、審美觀照等；它含容著兩者的辯證關(guān)系，如虛實轉(zhuǎn)化、虛實相生問題。虛實說是中國古典文論中的最大命題之一。

2、虛實說，強調(diào)虛實的對立統(tǒng)一，但重點是在“虛”上?！独献印吩疲骸疤煜氯f物生于有，有生于無”?！暗馈彪m是“無”與“有”的統(tǒng)一，但“無”居于矛盾的主要方面，“無”重于“有”。當其被文論家引入文學領(lǐng)域時，亦不失其本來面目。文學家強調(diào)形神統(tǒng)一而偏重于神，強調(diào)情景交融，而偏重于景，就是很好的明證。中國文學始終追求意境、氣韻、性靈，講求妙、趣、味，其中強調(diào)的都是一個“無”字。因無而情、而神、而妙、而趣……，成為中國文學創(chuàng)作和欣賞的常識。雖在一定時期，在個別方面，出現(xiàn)重“有”的傾向，如有人主張“貴尚形似”，但都沒有動搖尚虛輕實的主脈?？梢赃@樣講，文論中的虛實說，這一形而上的大命題，始終按著老子最初的設計，流淌后世，而影響著中國文學的走向，直至今日。

作者簡介：劉國生（1966—），男，漢，內(nèi)蒙古赤峰市，單位：赤峰工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院，本科，職稱：副高，研究方向：文學、遼史。endprint