王婉婷

摘 要：從呱呱墜地的那一刻起，人便作為社會的一員，自然而然地被法律、道德以及各種禁忌所約束。在農(nóng)耕時代，農(nóng)業(yè)禁忌對人們的約束力尤其強大。人們希望通過這樣一種“自我束縛”的方式使農(nóng)業(yè)活動達到預(yù)期的效果。那么，農(nóng)業(yè)禁忌形成的原因是什么呢？本文將從“禁忌的含義與界定”、“農(nóng)耕時代農(nóng)業(yè)禁忌的形成”、“以甘肅山丹農(nóng)業(yè)禁忌為例”等三個方面對農(nóng)業(yè)禁忌形成的進行簡要分析。

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)禁忌；原因；山丹

國際學(xué)術(shù)界將“禁忌”這個詞統(tǒng)稱為“塔布”（Taboo或Tabu）?！稘h書.藝文志.陰陽家》記載：“及居者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神”。這說明不論是“禁忌”這一名詞還是“禁忌”這一事象，都在很久前就已經(jīng)出現(xiàn)在中國。

1 禁忌的含義與界定

關(guān)于禁忌的界定，英國的詹姆斯.喬治.弗雷澤在其著作《金枝》中談到：“如果某種特定行為的后果對他將是不愉快和危險的，他就很自然要很小心地不要那樣行動，以免承受這種后果，換言之，他不去做那類根據(jù)他對因果關(guān)系的錯誤理解而錯誤地相信會帶來災(zāi)害的事情?！雹诰穹治鰧W(xué)派的創(chuàng)始人西格蒙德.弗洛伊德說：“塔布，就我們看來它代表了兩種不同方面的意義。首先，是‘崇高的、‘神圣的，另一方面，則是‘神秘的、‘危險的、‘禁止的、‘不潔的。③ 以上這些觀點都說明，“禁忌”之所以成為“禁忌”，并不僅僅在于其本身的性質(zhì)和特點，而更在于它在具體社會環(huán)境中所處的地位，及人們的分類系統(tǒng)。這也正可以解釋為什么在不同的地域人們的禁忌會有所不同。

2 農(nóng)耕時代農(nóng)業(yè)禁忌的形成原因

在距今十分遙遠的農(nóng)耕社會早期，人類對自身的生理特征和自然界的變化無呈現(xiàn)出兩種矛盾的態(tài)度——既受益又恐懼，既恐懼又無法抗拒。一些文獻中出現(xiàn)了關(guān)于自然災(zāi)害的記錄。東漢安帝建光年間，既遭暴雨，又遇地震，據(jù)《后漢書·五行志四》記載：“建光元年九月己丑，郡國三十五地震，或地坼裂，壞城郭室屋，壓殺人?！笨梢?，此時人們已對自然界的種種現(xiàn)象有了一定的認識，但這種認識也僅僅停留在表面。而這種在自然災(zāi)害前的無能為力總是使人們對自然產(chǎn)生恐懼和敬畏之感。而許多農(nóng)業(yè)禁忌就是在人們與大自然作斗爭的過程中秉承著“趨利避害”的態(tài)度而產(chǎn)生的。

依據(jù)達爾文的生物進化論，人類是由遠古的動物祖先發(fā)展和進化而來的。而在農(nóng)耕社會早期，人們從動物祖先那里繼承下來的利己的本性在勞動生產(chǎn)的過程中逐漸暴露出來。為了使集體勞動收到更好的效果，人們的利己本性必須得到一定程度的克制。而人類早期各種各樣的農(nóng)業(yè)禁忌，便很有可能是為了控制人類從動物祖先那里承襲下來的利己本能而更好的適應(yīng)群體生活，為集體勞動創(chuàng)造一個相對穩(wěn)定的環(huán)境而產(chǎn)生的。

學(xué)術(shù)界將禁忌的信仰基礎(chǔ)統(tǒng)稱為“瑪那”，意為“一種不可理解的神秘的超自然的力量”①費爾巴哈說：“自然是宗教的最初原始對象。”⑤也就是說，禁忌的產(chǎn)生早于宗教。但是，隨著人類的不斷發(fā)展和宗教的產(chǎn)生，人們便將一些不能解釋的現(xiàn)象寄托在神靈身上，而一些對于神靈的禁忌便逐漸融入到人們具體的生產(chǎn)和生活之中。鐘敬文先生也提出：“倘若缺少神靈觀念，早已產(chǎn)生的禁忌習(xí)俗便得不到鞏固、持久和演進。

3 以甘肅山丹農(nóng)業(yè)禁忌為例

位于河西走廊中部的山丹縣在古代以畜養(yǎng)戰(zhàn)馬、種植大麥和小麥為主要產(chǎn)業(yè)。隨著冷兵器時代的結(jié)束，畜養(yǎng)戰(zhàn)馬逐漸淡出歷史的舞臺，山丹縣的農(nóng)業(yè)禁忌則更多地與種植業(yè)相關(guān)。

山丹縣農(nóng)業(yè)禁忌之一是每月的初一和十五忌下地干活。經(jīng)過分析和梳理，我們認為這一禁忌的產(chǎn)生與宗教有關(guān)。當(dāng)?shù)厝苏J為農(nóng)歷的“初一”和“十五”是孤魂野鬼橫行之日，在這兩天下地干活，對勞動者和莊稼都會產(chǎn)生不利影響。河西地區(qū)自秦漢以來受佛教和道教影響較大。許多信仰佛教的老人常在每月的初一和十五進寺禮佛，祈求平安。這種對于佛教信仰的尊崇和按時禮佛的宗教習(xí)俗逐漸滲透到人們的勞動生產(chǎn)中，并作為一種普遍的農(nóng)業(yè)禁忌流傳下來。

山丹縣農(nóng)業(yè)禁忌之二，是忌孕婦在地埂上休息。關(guān)于這一禁忌，民間流傳著這樣一個傳說：

在一個十分貧苦的家庭，上有八十歲老母，下有兒女成群，一家人食不果腹，日子過得十分凄涼。一天，丈夫摘了藥草去鎮(zhèn)上賣，留下懷孕不久的妻子在地里干農(nóng)活。懷孕的妻子在烈日的炙烤下干了一上午的活，十分饑餓疲憊，簡單地喝了幾口水之后便靠著地埂邊的一棵樹休息，不知不覺便睡著了。孕婦在睡夢中忽覺有一女鬼說：“我懷著孩子的時候被人活活打死，我死得冤屈吶！而現(xiàn)今你正坐在我的墳頭上，便正好借你身子一用?！迸碚f罷便附身在孕婦身上，在村子里瘋言瘋語，要村里人給她洗清冤屈。村里有經(jīng)驗的老人一眼便看出這是女鬼附身，便用桃木棍沾了童子尿打女鬼。這女鬼一打就走，不打又來，攪得村里雞犬不寧。最后村里人不得不重新給女鬼立碑修墳，又找了和尚給她念經(jīng)超度，女鬼這才離開孕婦的身體，而此時受到驚嚇的孕婦也已骨瘦如柴，不幸流產(chǎn)。

從此，“孕婦不能在地埂上休息”便成為一種禁忌，并在在勞動人民中產(chǎn)生了廣泛的影響。這一農(nóng)業(yè)禁忌的產(chǎn)生與一些人類至今無法解釋的“超自然”現(xiàn)象不無關(guān)系，而我們也可將其稱之為“瑪那”，正是是由于有了這一禁忌產(chǎn)生的信仰基礎(chǔ)，人類無法解釋的、對人類產(chǎn)生不利影響的事情才會被視為禁忌，并且世代流傳下來。

簡而言之，甘肅山丹農(nóng)業(yè)禁忌的來源主要有二，其一是宗教信仰的影響，其二是趨利避害的天性和“瑪那”使人們產(chǎn)生的恐懼。

參考文獻

①鐘敬文《禁忌與中國文化》，人民出版社2001年版

②[英]詹.喬.弗雷澤：《金枝》（上冊），中國民間文藝出版社 1987年版，第31頁。

③[奧]弗洛伊德：《圖騰與禁忌》，楊庸一譯，中國民間文藝出版社1986年版，第31頁。

④[英]E.H.利奇：《20世紀西方宗教人類學(xué)文選》（上卷），上海三聯(lián)書店1995年版，第343頁

⑤費爾巴哈：《宗教的本質(zhì)》，人民出版社1953年版，第2頁