馮天瑜

19世紀(jì)中葉以降，中日兩國分別以“洋務(wù)運(yùn)動”和“明治維新”大略同期步入近代化進(jìn)程。因變革深廣度的差異，歷30年，至19世紀(jì)末葉，中日國力懸殊。

日本發(fā)動甲午戰(zhàn)爭（日本稱“日清戰(zhàn)爭”），前承16世紀(jì)豐臣秀吉征伐朝鮮、覬覦明朝，后啟20世紀(jì)30—40年代的14年侵華戰(zhàn)爭，置之更廣遠(yuǎn)的歷史背景，則是日本自古以來國家戰(zhàn)略的強(qiáng)勢踐行。日本侵華，有著久遠(yuǎn)深刻的歷史文化淵源。

自古即立“八纮一宇”說

地處東亞外緣的島國日本，國土狹窄，資源不富，卻“不甘處島國之境”，很早就有強(qiáng)烈的對外擴(kuò)張訴求，其掠占的首批目標(biāo)是鄰近的朝鮮半島、臺灣島、庫頁島以及中國東北的白山黑水，東亞大陸乃至全世界則為其侵略的“遠(yuǎn)大目標(biāo)”。

“雄飛海外”、稱霸世界，是日本統(tǒng)治階層千余年來的夢想。傳說中的初代天皇神武天皇便有“八纮為宇”狂想?！鞍死€”一詞原出中國典籍《列子·湯問》《淮南子·地形訓(xùn)》，意指四方四隅。成書于8世紀(jì)、用漢文寫作的古典《日本書記》借用此詞，編造神武天皇建都詔書，內(nèi)稱：“兼六合以開都，掩八纮而為宇?！币庥麑⑹篱g的四面八方，置諸一宇（屋頂）之下，而這個“屋頂”，便是世界最高君主日本天皇。

此一妄念，自古代延至近代。明治維新伊始，即以天皇名義發(fā)布《宸翰》（御筆信）曰：“朕安撫爾等億兆，終欲開拓萬里波濤，布國威于四方，置天下于富岳（富士山——引者）之安?！碧旎实挠梦娜瞬贿z余力宣揚(yáng)此說。1903年（明治三十六年），日本“國柱會”成員田中智學(xué)把神武天皇“掩八纮而為宇”之語概括為“八纮一宇”，字面意思似乎是“四海一家”，實(shí)則宣示日本為統(tǒng)一全世界的霸主。1915年（大正二年）3月11日，國柱會機(jī)關(guān)報《國柱新聞》刊登《神武天皇の建國》一文，正式拋出“八纮一宇”說。1940年7月26日，日本近衛(wèi)內(nèi)閣制定《基本國策綱要》，聲言建立“大東亞共榮圈”，“八纮一宇”為其根本目標(biāo)。中日戰(zhàn)爭及太平洋戰(zhàn)爭期間，“八纮一宇”成為日本帝國的國家格言，其軍政機(jī)構(gòu)懸掛兩條幅，一為“武運(yùn)長久”，一為“八纮一宇”。

古代日本的海外擴(kuò)張

“八纮一宇”是日本千余年的國家方針。自大和國于4世紀(jì)末、5世紀(jì)初統(tǒng)一日本開始，即踐行“掩八纮而為宇”的擴(kuò)張計劃。

日本古代有神功皇后“征伐三韓”的傳說。4世紀(jì)末，倭王侵犯朝鮮，渡海攻破百濟(jì)、新羅城池，并擄掠奴隸、布帛，后被擊敗，退回日本。

7世紀(jì)日本派兵介入朝鮮三國（高麗、新羅、百濟(jì)）政爭，被唐朝與百濟(jì)聯(lián)軍重創(chuàng)，此為中日間第一次交兵的“白江之役”。

16世紀(jì)末，軍事封建領(lǐng)主豐臣秀吉（1537-1598）初步平定戰(zhàn)國紛爭，立即向外擴(kuò)張，先是迫使朝鮮、菲律賓、臺灣琉球前來朝貢，進(jìn)而大規(guī)模出兵朝鮮，試圖以朝鮮作為征服中國的跳板。1577年，豐臣秀吉向其主公織田信長進(jìn)言：“君欲賞臣功，愿以朝鮮為請。臣乃用朝鮮之兵，以入于明，庶幾倚君靈威，席卷明國，合三國為一，是臣之宿志也?！?/p>

1591年（天正十九年）、1597年（慶長二年）豐臣秀吉兩度派遣大軍渡海，于釜山登陸，曾占領(lǐng)朝鮮京城、開城、平壤三都，劍指明朝，甚至宣稱要遷都明朝京師北京，由日本天皇統(tǒng)治“明國”。因中朝聯(lián)軍在陸戰(zhàn)和海戰(zhàn)中擊敗日軍，豐臣秀吉鎩羽而歸，一蹶不振，然其“必圖朝鮮、窺視中華”的擴(kuò)張侈念對近代日本產(chǎn)生久遠(yuǎn)影響。

江戶幕府時期“日本中心主義”發(fā)酵

豐臣秀吉擴(kuò)張狂念遭遇重挫，繼起的德川家康（1543—1616）建立江戶幕府（1603—1867）。因國力所限，又為了禁止“異教”“異學(xué)”入境，幕府于1633—1857年兩百余年間厲行“鎖國體制”，對外侵略偃旗息鼓，然“掩八纮而為宇”的訴求未曾消弭，封建領(lǐng)主仍懷“德化宇內(nèi)”之想，且于內(nèi)斂間，令“日本中心主義”精神發(fā)酵。

江戶幕府初期，儒學(xué)家、兵學(xué)家山鹿素行（1622—1685）著漢文歷史書《中朝事實(shí)》，稱日本為“中華”“中朝”，為世界中心。山鹿追溯日本皇統(tǒng)起源，揚(yáng)言最高政治理想早在古代已經(jīng)完美實(shí)現(xiàn)。其思想對幕末明治間勤王武士影響很大，也為近代日本軍人所服膺，如日俄戰(zhàn)爭日本陸軍主將乃木希典（1849—1912）喜讀《中朝事實(shí)》，明治天皇去世，乃木自殺以殉，所留遺書引《中朝事實(shí)》之語，告誡自己的弟子、皇太孫裕仁（即后來發(fā)動侵華戰(zhàn)爭的昭和天皇）。

江戶幕府中期，“國學(xué)三大人”——荷田春滿（1669—1726）、賀茂真淵（1697—1769）、本居宣長（1730—1801）以“大和心”（日本精神）取代“唐心”（中國儒家精神）和“佛心”（佛教精神），宣揚(yáng)國粹主義，力主清除中華文化對日本的影響。日本儒學(xué)家、國學(xué)家和洋學(xué)家從不同角度競相探討挽救民族危機(jī)的方略，其共同意向是：精神上推尊日本至上、天皇至尊，方法上超越島國局限，仿效西洋列強(qiáng)向外侵略。

佐藤說：“以此神州（指日本——引者）之雄威征彼蠢爾蠻夷，混同世界，統(tǒng)一萬國，何難之有哉！”“皇國征伐支那，如節(jié)制得宜，五至七年彼國必土崩瓦解”。其計劃為：征服支那應(yīng)先攻略滿洲。如得滿洲，“則朝鮮、支那次第可圖也”。佐藤信淵先侵略滿洲再征服全中國，進(jìn)而侵占全亞洲的擴(kuò)張路線，繼承和發(fā)展了豐臣秀吉思想，成為近代日本軍國主義侵略計劃之先導(dǎo)。

幕末明治侵華戰(zhàn)略確立

時至江戶幕府末年，日本面臨西方列強(qiáng)欺凌，陷入半殖民地危境，各類藩士競相提出挽救方略，主流意見為：仿效西方，殖產(chǎn)興業(yè)、富國強(qiáng)兵，對外關(guān)系上，順從列強(qiáng)，榨取朝鮮、中國等鄰邦，躋身侵略弱國的列強(qiáng)行列。明治以降日本奉行的國策，基旨頗類19世紀(jì)興起于西歐的“社會達(dá)爾文主義”（Social Darwinism），這既是固有文化傳統(tǒng)所使然，也是對近代西方殖民主義的直接仿效。這種社會學(xué)說在日本的代表性思想家，前有幕末的吉田松陰，后有幕末明治間的福澤諭吉。

吉田松陰（1830—1859）承襲佐藤信淵等人的擴(kuò)張主義，并有應(yīng)對時勢的具體謀劃。他提出“失之于歐美，補(bǔ)償于鄰國”的“海外補(bǔ)償論”，認(rèn)為日本沒有與西方列強(qiáng)對抗的實(shí)力，只能通過侵略鄰國補(bǔ)償被列強(qiáng)掠奪的損失。他在《獄是帖》中說：“我與俄、美媾和，既成定局，斷不可由我方?jīng)Q然背約，失信于夷狄。但必須嚴(yán)章程，厚信義，在此期間善蓄國力，征服易取之朝鮮、滿洲、中國。在貿(mào)易上失之于俄美者，應(yīng)由朝鮮、滿洲之土地以為償?！奔锼申幍耐饨恢\略由兩方面組成：對西方列強(qiáng)暫為隱忍，順從俄、美、英，對衰弱的鄰邦中國和朝鮮則取侵略攻勢，進(jìn)而“控制南洋而襲印度”，為將來“并吞五大洲”作準(zhǔn)備。此種戰(zhàn)略構(gòu)想，是近代日本軍國主義“大陸政策”的直接前導(dǎo)。

為實(shí)施“脫亞”“侵亞”，福澤諭吉（1835—1901）倡導(dǎo)窮兵黷武。福澤諭吉是闡發(fā)日本侵華戰(zhàn)略的另一重要思想家，他的《通俗國權(quán)論》說：“百卷外國公法不敵數(shù)門大炮，幾冊和親條約不如一筐彈藥”，洋溢著武力崇拜。他還一反“兵者兇事”之說，鼓吹戰(zhàn)爭對日本的好處。福澤1887年撰《和外國的戰(zhàn)爭未必是兇事危事》，稱“兵為兇事，戰(zhàn)為不祥，古今皆以為如此。沒有人不希望國家無事太平。然而，在某些時間和某些地點(diǎn)，打仗未必是兇事，打仗未必是不祥之事?！卑锤傻倪壿?，打仗成為好事，其時間地點(diǎn)就是腐朽衰弱之際的清國。可以說，福澤此議是為7年后挑起的甲午戰(zhàn)爭預(yù)為倡言。同在1887年，日本參謀本部制定“清國征討策略”，此為日本侵華的“大陸政策”之端緒，其第一步是攻占臺灣，第二步是吞并朝鮮，第三步是進(jìn)軍滿蒙，第四步是滅亡中國，第五步是征服亞洲，稱霸世界，實(shí)現(xiàn)“八纮一宇”。

如果說，佐藤信淵和吉田松陰的擴(kuò)張謀劃，雖影響廣遠(yuǎn)，但畢竟屬于學(xué)者的個人意見，為內(nèi)憂外患所困的江戶幕府尚無力實(shí)行，而福澤諭吉的理論則直接成為明治政府及后繼之大正政府、昭和政府的國家戰(zhàn)略。日本一直把福澤諭吉視作“近代文明導(dǎo)師”，而很少對其侵略中國朝鮮的軍國主義思想作批判性反思，這正與日本右翼統(tǒng)治階層至今未能反省侵略歷史的行徑互為因果。（作者系武漢大學(xué)歷史系教授、中國傳統(tǒng)文化研究中心主任）endprint