鄧海成　高峰

【摘要】洋務(wù)派在面對西方文化沖擊時，在比較中西文化異同的過程中，作出了“體用”的價值判斷，提出了“中體西用”思想?！爸畜w西用”是調(diào)和中西文化的一種理性文化抉擇，是動態(tài)發(fā)展的文化觀，是洋務(wù)運動的理論框架，理應(yīng)是整個運動的指導(dǎo)思想。重新解讀“中體西用”思想，對當(dāng)今社會改革和文化建設(shè)具有一定的歷史借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】“中體西用” 洋務(wù)運動 指導(dǎo)思想

【中圖分類號】G640 【文獻標識碼】A

19世紀60年代興起的洋務(wù)運動是一場在“中體西用”思想指導(dǎo)下開始的向西方學(xué)習(xí)的自強御侮運動。“中體西用”思想是調(diào)和中西理性的文化抉擇，是動態(tài)發(fā)展的文化觀，是洋務(wù)運動的理論框架，它指導(dǎo)著整個運動的發(fā)展，并決定了運動的最終命運，理應(yīng)是運動的指導(dǎo)思想，但仍有學(xué)者對此持有異議。在全球化快速發(fā)展的今天，面對中西文化的交流沖突，重新解讀“中體西用”思想，厘清其發(fā)端發(fā)展的路徑及其失敗的歷史原因，以期給今天的社會改革和文化創(chuàng)新提供些許可資借鑒的歷史經(jīng)驗。

“中體西用”思想的形成

從時間上看，1895年4月，沈康壽在《萬國公報》發(fā)表文章首提“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。之后，孫家鼐籌議京師大學(xué)堂，張之洞改革兩湖書院，梁啟超起草大學(xué)堂章程，都使用了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的概念。然而，系統(tǒng)深入地進行闡釋，集“中體西用”理論之大成者，還得數(shù)張之洞。1898年，他在《勸學(xué)篇》中給“中體西用”下了確切的定義，將“中體西用”思想理論化。在他看來，“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事①。”這就從位置和功能兩方面論證了中西學(xué)之間的關(guān)系，使得“中體西用”更具體更系統(tǒng)也更凸顯其理論意義了?！爸畜w西用”思想由張之洞在甲午戰(zhàn)后系統(tǒng)地加以闡釋，并由光緒皇帝下詔頒行天下而影響全國。但作為一種思想理論，一種文化觀念，一種匡時救世的文化政策，卻是19世紀下半葉先進中國人的基本共識，更是洋務(wù)派在中西文化碰撞后采取的文化選擇模式。張之洞只是當(dāng)時“最樂道之”者，而非他人不道也。

學(xué)界普遍認為，馮桂芬是第一位提出“中體西用”主張的思想家。1861年，他在《校邠廬抗議》中指出：“如以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)，不更善之善者哉？”②可以說這是“中體西用”思想最原始的表達。而后，李鴻章在創(chuàng)辦軍事工業(yè)的奏折中認為：“顧經(jīng)國之略，有全體，有偏端，有本有末?！雹垩Ω３?、王韜二人則是用“道與器”和“形而上下”的概念來表述其“中體西用”思想的。在鄭觀應(yīng)看來，“合而言之，則中學(xué)其本也，西學(xué)其末也。主以中學(xué)，輔以西學(xué)?！雹茏鳛橥砬迤胀êｊP(guān)職員的李圭對“中體西用”的闡述更具獨到之處，他認為：“今日翊贊宏圖，有不當(dāng)置西人之事為而弗取也。是道德綱常者，體也；兼及西人事為者，用也。必體用皆備，而后可備國家器使，此尤今之所不可不知者也?！雹葑阋?，李圭此時的“體用觀”已明顯進步于馮桂芬的“主輔論”。由此可見，洋務(wù)人士在闡釋中西學(xué)之間的關(guān)系時，盡管在表達稱謂上表現(xiàn)出不一致，但究其思想本質(zhì)而言，卻如出一轍。

據(jù)此，我們認為肇始于19世紀60年代的“中體西用”思想，在中西學(xué)的功能地位上始終強調(diào)“體與用”、“本與末”以及“主與輔”的關(guān)系，它是一個動態(tài)的中西文化觀，它貫串于洋務(wù)運動發(fā)生發(fā)展的全過程，并一直影響著后來的維新運動的發(fā)展和“新政”改革的進行。

“中體西用”思想的發(fā)展

兩次鴉片戰(zhàn)爭和太平天國運動過后，時人皆嘆“天下之局大變”。向西方學(xué)習(xí)引進先進的科學(xué)技術(shù)成為當(dāng)務(wù)之急，于是采西學(xué)、制洋器、設(shè)船炮局、聘請西人技師等活動次第展開，借諸國富強之術(shù)以自強之風(fēng)驟然興起，一度“人人有自強之心，亦人人為自強之言”蔚然成風(fēng)。⑥然而，不管是“采西學(xué)”“制洋器”以期“求強”，還是“立工商”“興商務(wù)”以望“求富”，沒有先進的科技知識，沒有精通西學(xué)的人才，大清帝國富國強兵的夢想也終難實現(xiàn)。

早在1864年，李鴻章就致函總理衙門提出調(diào)整科舉考試制度的主張，意在強調(diào)盡快培養(yǎng)懂洋務(wù)的人才。1875年，郭嵩燾在《條陳海防事宜折》中指出：“誠使竭中國之力，造一鐵甲船及各兵船布置?？?，遂可以操中國之勝算，而杜海外之覬覦，亦何憚而不為之？……果足恃乎？此所不敢知也?！雹咴谒磥怼胺蛘讨叭耍疽?；防邊，末也⑧?！彼裕髣?wù)實踐家們提出了廢八股、改科舉以期造就選拔新型人才的主張。1881年，醇親王奕譞上奏提出要培養(yǎng)“洞達時勢之英才，研精器數(shù)之通才，練習(xí)水師之將才，聯(lián)絡(luò)中外之譯才⑨”。曾國藩在其日記中也曾寫道：“欲求自強之道，總以修政事，求賢才為急務(wù)?！雹馊欢瞬胖袩o，在乎誕生人才之制度。因此，時人對西政尤其是西方議院制度的介紹逐漸多了起來，這也成為維新派政治改革的努力方向。

譬如，文祥在《密陳大計疏》中認為西方的議會政治“事事必合乎民情而后決然行之”，并進一步表達了采西方議會制的主張。他認為：“中國天澤分嚴，外國上議院、下議院之設(shè)，勢有難行，而義可采取?！?同樣，張德彝認為西方議院能“舉辦一切，上下同心?！毙旖ㄒJ為西方議院“可以通人情，可以交上下?！倍谘Ω３煽磥?，西方“有君主民主之分，而其事權(quán)操之議院，是以民氣為強”。馬建忠則認為西方強盛的原因在于“學(xué)校建而志士日多，議院立而下情可達”。晚晴外交家曾紀澤更是傾慕于西政，他在《使西日記》中不加掩飾地認為“（西方國家）政教之有緒，富強之有本，艷羨之極”。鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中則說：“余平日歷查西人立國之本，體用兼?zhèn)?，育才于書院，論政于議院，君民一體，上下同心，此其體；練兵，制器械，鐵路，電線等事，此其用?！痹谒磥砦鞣絿摇爸蝸y之源，富強之本，不盡在船堅炮利，而在議院上下同心，教養(yǎng)得法?！彼斐珜?dǎo)在中國設(shè)議院行立憲，“所冀中國上效三代之遺風(fēng)，下仿泰西之良法。……則長治久安之道，國有可期矣?！庇纱丝梢?，隨著西學(xué)范圍的不斷擴大和內(nèi)容的逐漸深入，“中體西用”思想也在不斷的充實和發(fā)展，開始由淺入深，由器物逐漸觸及政制。因此，我們說在甲午戰(zhàn)前“西政”早已進入人們學(xué)西方的視野；在張之洞之前“西政”也早已被人認識、討論和研究。所以，談“西政”并不是張之洞個人獨享的專利。

“中體西用”思想的評價

考察洋務(wù)運動的發(fā)展軌跡，我們發(fā)現(xiàn)整個運動遵循著判斷、認同和選擇的路徑，這符合人們認識事物的一般規(guī)律。當(dāng)鴉片戰(zhàn)爭的炮火紛飛硝煙彌漫，八旗綠營潰敗千里如鳥獸散，人們從天國的迷夢中驚醒，開始迫切尋求中國致勝的法寶和富強的道路。在“求強”“求富”的號角聲中，洋務(wù)運動匆忙間搭起了西學(xué)的舞臺。然而，“求強”“求富”僅解決了“為什么學(xué)”的問題，更重要的“學(xué)什么”和“怎樣學(xué)”的問題則由“中體西用”來解答?？梢哉f，“中體西用”思想歷史性地化解了東西學(xué)之間的矛盾沖突，完美地解決了學(xué)什么和如何學(xué)的重大問題。

我們認為，19世紀60年代興起的洋務(wù)運動是一場向西方學(xué)習(xí)的自強御侮運動。在那個西學(xué)猛進的時代，學(xué)西方先進的知識和文化是歷史大勢。閉門造車等于坐以待斃。然而，在一個有千年封建歷史的大國里，傳統(tǒng)被視為“圭臬”，想輕輕觸碰傳統(tǒng)之權(quán)威已屬不易，更何況還要拾取“夷族蠻邦”之“奇技淫巧”，那如同自毀性命玩火自焚。在“求強”“求富”的呼聲中，洋務(wù)派創(chuàng)造性地提出了“中體西用”理論，究其根本還是為了保持傳統(tǒng)的至尊地位，維護封建的綱常名教。三綱五常的倫理道德依然是“本”是“體”，西方的奇技淫巧不過是用來“衛(wèi)吾之道”的“末”和“器”罷了，這在最大程度上減少了向西學(xué)的阻力。正如汪澎白先生在《艱難的轉(zhuǎn)型》里說的，“文化系統(tǒng)的器物層面的變異不致于嚴重威脅到被沖擊的社會體制與心理結(jié)構(gòu)，因而遇到最少的情緒上的抵抗?！?/p>

從馮桂芬的“主輔”到李鴻章的“本末”，從王韜的“道器”“形而上下”再到李圭的“體用必備”，最后由張之洞總結(jié)為“舊學(xué)為體，西學(xué)為用，不可偏廢”；不論是出洋大臣還是洋務(wù)實踐者及思想家，不管是洋務(wù)派還是早期維新派，處在那個運動以骎骎之勢日進的時代，對中西文化的認知也呈日進突破之態(tài)。所以，可以肯定的是“中體西用”作為一種文化觀，一種處理文化沖突的權(quán)宜之計，一種調(diào)和中西文化的理性模式，是伴著洋務(wù)運動發(fā)生發(fā)展全過程的，是隨著洋務(wù)運動的發(fā)展而逐漸走向成熟和完善的。

可悲的是，“中體西用”理論的提出是被動中的無奈之舉，是洋務(wù)人士的“應(yīng)急之作”，它歷史性地圈定了西學(xué)傳入的范疇和規(guī)模。當(dāng)運動一旦突破“器物”層面，突破“中體西用”設(shè)定的框架，必然就會導(dǎo)致運動的夭折。正如曹錫仁先生分析的，“功利的文化態(tài)度雖然有其歷史的進步性，卻不能從長遠上為文化的發(fā)展提供更為良好的發(fā)展機制。”理論隨著運動的深入，走向了歷史的反面。

“中體西用”思想的啟示

站在全球化發(fā)展的高度，面對中外文化交往交流、沖突融合的現(xiàn)實，“中體西用”思想留給我們太多的思考和啟示。我們常說，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。馬克思也說過：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”。因此，我們應(yīng)該清楚地認識到，要建設(shè)真正強大的文化，須先有強大的國家經(jīng)濟。只有整個社會的經(jīng)濟發(fā)展起來，人們的生活富裕起來，文化才會真正地強大起來。“和衷共濟”是經(jīng)濟發(fā)展的正確選擇，“和而不同”是文化自信的強大表現(xiàn)。反之，經(jīng)濟不強大，人民不富裕，文化不自信，一定會導(dǎo)致中西之辨不休，體用之爭不止。

就“體”“用”關(guān)系而言，某種程度上說任何一個文化都因他文化而存在，任何文化都有“體”有“用”。文化的“體”是絕對的、固定的、遲滯的，而其“用”是相對的、變化的、時新的。在漫長的時間隧道里，文化的本體會遇到不同形式的用，而這些新的用又會整合成為新的體。比如，儒釋道在東方大地長期的三教并行，就是傳統(tǒng)文化對佛教的吸收與繼承。又如，明末徐光啟等采西學(xué)之科學(xué)精神“補儒易佛”創(chuàng)變傳統(tǒng)文化之舉，使得中西交流呈現(xiàn)出一種較為和平平等的“會通”態(tài)勢，就是傳統(tǒng)文化對西學(xué)的融合。今天我們重新審視“中體西用”思想，目的就是為當(dāng)今中國的社會改革和文化建設(shè)提供可資借鑒的歷史經(jīng)驗。

從國內(nèi)視角出發(fā)，當(dāng)今中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，中國社會正從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從封閉性社會向開放性社會的快速變遷和發(fā)展。經(jīng)濟、政治、文化體制和個人價值觀都在發(fā)生轉(zhuǎn)變，社會結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、收入分配結(jié)構(gòu)、人口家庭結(jié)構(gòu)也在悄然變化，其變化的速度之快、范圍之廣、程度之深在中國歷史上前所未有。當(dāng)我們的改革進入深水區(qū)和攻堅期，如何要讓改革的紅利惠及廣大人民，成為黨和政府面臨的重大課題。從國際視角來看，全球化進程加劇國與國、文化與文化之間的交鋒。地球在變小，文化要多元。隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，信息傳播方式的碎片化，導(dǎo)致社會規(guī)范和價值觀念的快速變化。多元主體的利益訴求，多元文化的相互碰撞，導(dǎo)致文化認同和信仰危機的產(chǎn)生。當(dāng)面對全球化的沖擊，中華文化如何保持民族性，體現(xiàn)時代性，不斷推動文化的大繁榮大發(fā)展，不斷滿足人們?nèi)罕娙找嬖鲩L的文化需求，成為黨和政府面臨的重大挑戰(zhàn)。

所幸的是在文化建設(shè)方面，我們的黨從十六屆六中全會首次提出了“建設(shè)社會主義核心價值體系”的重大任務(wù)，到十七大詳細闡述了社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容，再到十八大提出“三個倡導(dǎo)”明確社會主義核心價值觀的基本范疇，再到十八屆三中全會在思想文化領(lǐng)域更是明確提出：堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，培育和踐行社會主義核心價值觀，……積極吸收借鑒國外一切優(yōu)秀文化成果，引進有利于我國文化發(fā)展的人才、技術(shù)、經(jīng)營管理經(jīng)驗。十年磨一劍，十年一脈相承，思想文化領(lǐng)域的要求更明確，方向更堅定。然而，無論是核心價值體系的建設(shè)，還是核心價值觀的踐行，意味著這都將是一項復(fù)雜而浩大的系統(tǒng)工程，也必將是一項長期而艱巨的歷史任務(wù)。

綜上所述，面對改革，我們在路上；面對成就，我們須淡定；面對困難，我們要從容。面臨著錯綜復(fù)雜的國內(nèi)外局勢，我們應(yīng)該增強民族文化的自覺和自信，充分挖掘傳統(tǒng)文化的潛能，正確認識西方文化的特質(zhì)，吸收先進文化的普世精髓，不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。東方大地正在發(fā)生著深刻的歷史變革，我們應(yīng)該堅持以中國特色社會主義文化為體，以中外一切優(yōu)秀文化成果為我所用，兼容并蓄，吐故納新，與時俱進，激發(fā)文化的創(chuàng)造活力，進而建設(shè)社會主義文化強國，增加國家的文化軟實力，這也不失為一種文化的創(chuàng)新模式。

（作者單位分別為內(nèi)江師范學(xué)院，河北聯(lián)合大學(xué)輕工學(xué)院）

【注釋】

①陳山榜：《張之洞勸學(xué)篇評注》，大連出版社，1990年，第159頁。

②《采西學(xué)議—馮桂芬馬建忠集》，大連：遼寧人民出版社，1994年，第84頁。

③《李鴻章全集》（第一，二冊），第323頁。

④《鄭觀應(yīng)集》，上海人民出版社，1982年，第30頁。

⑤李圭：《環(huán)游地球新錄》，長沙：湖南人民出版社，1989年，第106～107頁。

⑥⑨《中國近代史資料叢刊編寫組·洋務(wù)運動》（一），北京：神州國光社，1954年，第26頁，第259頁。

⑦⑧《郭嵩燾奏稿》，長沙：岳麓書社，1983年，第339頁，第341頁。

⑩《曾國藩全集》（第十七冊），長沙：岳麓書社，1988年，第748頁。

趙爾巽：《清史稿》（第38冊），北京：中華書局，1977年，第11691頁。

鐘叔河：《走向世界叢書·倫敦與巴黎日記》，長沙：岳麓書社，1984年，第611頁。

馬建忠：《適可齋記言記行》，沈陽：遼寧人民出版社，1994年，第54頁。

曾紀澤：《使西日記》，長沙：岳麓書社，1985年，第53頁。

鄭觀應(yīng)：《盛世危言》，鄭州：中州古籍出版社，1998年，第67頁，第98頁。

汪澎白：《艱難的轉(zhuǎn)型》，長沙：湖南出版社，1991年，第131頁。

曹錫仁：《中西文化比較導(dǎo)論》，北京：中國青年出版社，1992年，第54頁。

《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1972年，第82頁。

《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，北京：人民出版社，2013年，第38～42頁。

責(zé)編/張蕾