菅強(qiáng)

【摘要】社會(huì)轉(zhuǎn)型是指傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程。人類生存狀態(tài)中常在的“欲有”和“缺乏”這對(duì)矛盾外化為社會(huì)基本矛盾，驅(qū)動(dòng)人類社會(huì)不斷向現(xiàn)代邁進(jìn)。中國作為后發(fā)轉(zhuǎn)型國家，正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，特別需要注意防范片面的資本動(dòng)力帶來的消極影響，必須以人為本，回到以人為動(dòng)力，以人為目標(biāo)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型道路上去。

【關(guān)鍵詞】轉(zhuǎn)型動(dòng)力 現(xiàn)代性 矛盾 資本

【中圖分類號(hào)】C913 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的驅(qū)動(dòng)力

社會(huì)轉(zhuǎn)型指的是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程，核心內(nèi)容是社會(huì)組織、運(yùn)行模式和人的生產(chǎn)、生活方式以及整個(gè)價(jià)值體系的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷的是通過“現(xiàn)代化”過程以達(dá)到“現(xiàn)代性”狀態(tài)的進(jìn)程，承載的是人對(duì)“現(xiàn)代”生活的美好愿望。“現(xiàn)代”這個(gè)詞有許多源自各個(gè)視角的不同定義，我們可以拋開其中對(duì)詞源的爭論和階段劃分的論戰(zhàn)，從兩方面來理解“現(xiàn)代”究竟代表了什么。狹義的“現(xiàn)代”，也是目前學(xué)界最為普遍的觀點(diǎn)，是把現(xiàn)代指認(rèn)為自15世紀(jì)中葉起的西方歷史，與地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命糾纏在一起的資本主義的萌芽、勃發(fā)與成熟是其標(biāo)志性成就，理性化、世俗化、商品化是其主要價(jià)值取向。廣義的“現(xiàn)代”并非只是對(duì)當(dāng)下的概括，還包括了時(shí)間軸當(dāng)下一點(diǎn)之后的時(shí)間，即未來。因?yàn)闊o限進(jìn)步的時(shí)間觀念的存在，人總是對(duì)科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展抱以樂觀的態(tài)度，而未來永遠(yuǎn)是當(dāng)下的下一階段，人也永遠(yuǎn)不會(huì)停止對(duì)未來的追求，從這個(gè)意義上說，人存在的當(dāng)下即是過去，“現(xiàn)代”即是未來，對(duì)“現(xiàn)代”的追求沒有終點(diǎn)，所以，哈貝馬斯把現(xiàn)代性稱為“一項(xiàng)未竟的事業(yè)”。

轉(zhuǎn)型動(dòng)力—現(xiàn)代性的驅(qū)動(dòng)力在哪里？社會(huì)轉(zhuǎn)型是一個(gè)時(shí)間跨度大，包含要素廣且各要素間關(guān)系復(fù)雜的過程，不可能用一個(gè)單一的、固定的動(dòng)力來解釋其整個(gè)發(fā)展機(jī)制。系統(tǒng)的、科學(xué)的轉(zhuǎn)型動(dòng)力研究必須首先搞清楚三個(gè)前提：一是解答轉(zhuǎn)型是誰在轉(zhuǎn)的問題，即轉(zhuǎn)型的推動(dòng)者是誰的問題；二是解答轉(zhuǎn)型是為了誰轉(zhuǎn)的問題，即轉(zhuǎn)為現(xiàn)代社會(huì)后受益者是誰的問題；三是解答轉(zhuǎn)型要轉(zhuǎn)成什么樣的問題，即要轉(zhuǎn)成的現(xiàn)代性究竟是什么樣的問題。在搞清楚整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型前提的基礎(chǔ)上才能繼續(xù)討論人對(duì)現(xiàn)代性生活渴望的“原力”在哪里、這種“原力”被統(tǒng)一化為什么樣的“動(dòng)力”及“動(dòng)力”，以及又如何在各個(gè)領(lǐng)域推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程。筆者認(rèn)為，社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)者是人，是為人而轉(zhuǎn)，最終要實(shí)現(xiàn)的是“為人”的現(xiàn)代性，人對(duì)能夠滿足自身欲望的“好的”、“現(xiàn)代的”生活是人類社會(huì)一步步從原始、傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的最原始的動(dòng)力。然而，在人類歷史發(fā)展過程中，資本及其包含的貨幣片面化了人的需求和欲望，盡管引導(dǎo)了人生產(chǎn)的積極性，帶來巨大的生產(chǎn)力，推動(dòng)了社會(huì)從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，但其歸宿卻是見物不見人的“資本的現(xiàn)代性”，轉(zhuǎn)型也失去了應(yīng)有為人的意義。因此，研究轉(zhuǎn)型動(dòng)力必須正本清源，把焦點(diǎn)轉(zhuǎn)回到“人”身上去，或者說，回到人生存狀態(tài)中常在的“欲有”與“缺乏”這對(duì)矛盾上去。

“欲有”與“缺乏”—人類社會(huì)原始驅(qū)動(dòng)力

人的欲望，這種發(fā)自本能的對(duì)獲得、占有利益的熱情非常容易理解，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！雹購恼Q生到消逝，所有生命都圍繞著“獲取能量—進(jìn)行活動(dòng)”這一軸心運(yùn)轉(zhuǎn)，無一例外。只有通過各種方式不斷汲取外部能量，生命才能活下去，只有活下去，才有進(jìn)一步活動(dòng)的可能性。如果說真正意義上的人在誕生后很長一段時(shí)期依舊是把絕大部分精力花在從自然口中奪食上的話，那么隨著工具的使用、生產(chǎn)力的發(fā)展、家庭組織形式的成型，在人的基本生存已經(jīng)逐漸不成問題的情況下，人就有余力慢慢思考活下去之后的事情了。而實(shí)際上，包括活下去這個(gè)基本條件內(nèi)，人要進(jìn)行的活動(dòng)不過是為了實(shí)現(xiàn)兩個(gè)目標(biāo)：人的生產(chǎn)和人的愉悅。

“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”②，單個(gè)人的壽命是有限的，區(qū)區(qū)幾十年而已，要保證人類社會(huì)的延續(xù)與發(fā)展，要保證哲學(xué)意義上“有生命的個(gè)人的存在”，就必須不斷進(jìn)行人的生產(chǎn)。按照馬克思的觀點(diǎn)，人的生產(chǎn)分為兩部分，一部分是“自己生命的生產(chǎn)”，一部分是“他人生命的生產(chǎn)”，前者通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)，后者通過生育實(shí)現(xiàn)。自身的生產(chǎn)解決的是人當(dāng)下的問題，并包含在活下去這個(gè)大框架中，前面已經(jīng)提到，人只有活下去才能繼續(xù)追問怎么活、為什么活。他人的生產(chǎn)解決的是人未來的問題，人把子女看成自己生命的延續(xù)，繁衍后代對(duì)人的意義除了繼承血脈、為自己養(yǎng)老送終外，還要繼承自己積累的財(cái)富。雖然對(duì)單個(gè)的、具體的人來說，自己的這兩種生產(chǎn)可能并沒有提升到整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的高度，而僅僅是維持了自身存在和繁衍了后代，但這兩種人的生產(chǎn)卻在事實(shí)上代表了人對(duì)人類社會(huì)當(dāng)下與未來的兩種責(zé)任。

相對(duì)于人的生產(chǎn)，人的愉悅是一個(gè)內(nèi)涵無限精悍，外延無限龐大的概念，任何欲望的滿足都可以給人帶來愉悅感。愉悅的外延之所以龐大取決于愉悅的發(fā)展性和差異性。愉悅外延的擴(kuò)展是一個(gè)隨著人類社會(huì)發(fā)展而進(jìn)行的歷史過程，除去果腹和性這兩種人的最基本的欲望外，在時(shí)間流轉(zhuǎn)中，人正是在不斷地與外部事物進(jìn)行交互活動(dòng)的過程中一次又一次地發(fā)現(xiàn)了自身的新的興趣、欲望，進(jìn)而在實(shí)現(xiàn)、滿足這些欲望后得到了愉悅感，而這些愉悅感又與之后產(chǎn)生的新的愉悅感一起構(gòu)成了人的愉悅的龐大外延。二是愉悅的差異性，人的差異性是考慮任何概念時(shí)都不能忽略的因素。愉悅感可以是來自生理層面，也可以是來自心理層面。我們只能從道德層面來對(duì)單個(gè)人為滿足欲望、獲得愉悅進(jìn)行的活動(dòng)所造成的后果是否恰當(dāng)進(jìn)行評(píng)判，而不能在哲學(xué)層面上懷疑愉悅這一感受是否合理，無論人是追求感官上的滿足還是精神上的滿足，只要實(shí)現(xiàn)了欲望，愉悅這種感受就獲得了存在的意義。

人從來就不能奢望“衣來伸手飯來張口”的自由自在的理想化狀態(tài)，活下去、繁衍后代、獲得愉悅并不是張張嘴就來的，而是需要?jiǎng)觿?dòng)手，因?yàn)闈M足這些要求必須要有物質(zhì)條件的支持，而這些物質(zhì)條件必須通過人的實(shí)踐得到，即適應(yīng)外部世界，改造外部世界。在獲得的資料能夠滿足上文提及的人的幾種需求且有一定剩余后，儲(chǔ)存、積累進(jìn)而實(shí)現(xiàn)占有則源自人趨利避害的本能。美國文學(xué)家H·P·洛夫克拉夫特曾說過：“人類最古老最強(qiáng)烈的情緒是對(duì)未知的恐懼?！睘榱讼淮_定性對(duì)人帶來的影響，人一方面主動(dòng)地尋求確定性，即在科學(xué)層面對(duì)自然進(jìn)行探索、認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，在哲學(xué)、道德層面對(duì)人的知行關(guān)系進(jìn)行思考、對(duì)人的行為進(jìn)行約束；另一方面則是被動(dòng)地應(yīng)對(duì)不確定性，對(duì)大多數(shù)人來說，這體現(xiàn)在獲得的物質(zhì)材料滿足人當(dāng)前需求且有一定剩余時(shí)把剩余的部分積累下來，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)物質(zhì)資料的占有，以此應(yīng)對(duì)不知是否還能獲得（物質(zhì)資料）的明天。請(qǐng)注意，獲得、積累、儲(chǔ)存都是過程性的行為，占有才是人最看重的、最終想要實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)。

需要單獨(dú)列出的是，與通過奮斗爭取填滿“欲有”以應(yīng)對(duì)“缺乏”的積極行為相對(duì)應(yīng)的還有另外一條消極道路—禁欲主義（Asceticism）。禁欲主義行雖然形式多樣，可能是宗教教義，可能是學(xué)派觀點(diǎn)，也可能是苦行儀式，但核心思想?yún)s基本一致，都認(rèn)為人的肉體欲望是卑賤的、自利的，是萬惡之源，因而必須節(jié)制甚至戒除肉體的欲望，以此達(dá)到內(nèi)心的圓滿和道德的完善。

黑格爾在《邏輯學(xué)》中曾指出，矛盾是“一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源；事物只因?yàn)樵诒旧碇邪?，所以它才能運(yùn)動(dòng)，才具有趨向和活動(dòng)?！雹弁ㄟ^勞動(dòng)、實(shí)踐，通過改造外部世界，人一切滿足自身需求，滿足自身欲望的活動(dòng)實(shí)際上都是在解決“欲有”和“缺乏”之間的矛盾。人從來就向往比當(dāng)下更好的“好的生活”，“欲有”與“缺乏”，即“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！雹芸v觀歷史，“欲有”與“缺乏”這對(duì)矛盾作為最深層次的原始驅(qū)動(dòng)力，推動(dòng)了生產(chǎn)方式從漁獵進(jìn)步到農(nóng)耕再到工業(yè)的跨越，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)組織形式從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)到封建社會(huì)再到資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變。

資本本性無法與人的美好愿望契合

貨幣在交換活動(dòng)中的產(chǎn)生及上位對(duì)人的這幾種根本需求形成了重大影響。因?yàn)槿祟悇趧?dòng)產(chǎn)出存在時(shí)間上的或空間上的不平衡，交換活動(dòng)成為必不可少的環(huán)節(jié)，而貨幣因其便于儲(chǔ)存、易于流通，逐漸成為交換活動(dòng)的主流媒介。貨幣不僅能夠體現(xiàn)購買力，還能夠暫存購買力，而這又恰恰迎合了人類為趨利避害而儲(chǔ)存的習(xí)慣，因此，“錢、更多的錢”這一追求就自然而然地把人的各種需求片面化，簡單化了，畢竟在絕大部分單個(gè)的、具體的人的眼中，只要獲得、占有了足夠的金錢，活下去、繁衍后代、獲得愉悅就不成問題了。

如果說貨幣片面化了人的幾種欲望，那么資本的出現(xiàn)和積累就放大了這種片面化了的欲望。隨著生產(chǎn)力水平的提升、分工的出現(xiàn)，屬于不同所有者的剩余產(chǎn)品在流通過程中產(chǎn)生了貨幣，當(dāng)這些貨幣被人墊付用于購買生產(chǎn)要素、通過生產(chǎn)領(lǐng)域產(chǎn)生剩余價(jià)值、通過流通環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值后，這些已經(jīng)被投入到生產(chǎn)中的貨幣就具有了資本的屬性。“剩余價(jià)值以從無到有的全部魅力引誘著資本家”，錢生錢這種屬性使資本變得炙手可熱，因此上文的“錢、更多的錢”的沖動(dòng)被放大為“賺錢、賺更多的錢”的沖動(dòng)。牟利的沖動(dòng)使“資本家害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣”，因此，他們必須一方面相對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力提升單個(gè)生產(chǎn)力，一方面開拓新的市場，看似雜亂無章的不同資本家的牟利行為，都在資本錢生錢這種屬性的無形指揮棒指揮下匯成一股相同的力量，產(chǎn)生了巨大動(dòng)力。

在《新教倫理與資本主義精神》中，馬克思·韋伯系統(tǒng)地闡釋了作為資本文明支撐的資本主義精神，上面提到了誠實(shí)守信、勤儉節(jié)約、積累財(cái)富應(yīng)有的美德，并指出理性化的資本主義關(guān)鍵在于合理的、道德的使用資本、組織生產(chǎn)。吊詭的是，在資本主義大發(fā)展后，當(dāng)資本的魔力誘惑了人的欲望后，曾經(jīng)被牢記心中這些美德、戒律被拋到腦后—資本的本性是無法與人的美好愿望契合的。

人對(duì)現(xiàn)代性的幻想源自對(duì)“好的生活”的渴求，對(duì)“好的生活”的渴求在歷史發(fā)展過程中簡化為對(duì)獲取、占有利益的狂熱進(jìn)而恰恰被能夠迎合這種欲望的資本所取代，資本又通過建立世界市場、消解時(shí)空界限、構(gòu)建以自身為中軸的社會(huì)組織、運(yùn)行模式、控制人的精神世界等方式使其完成近乎無限的增值，這種系統(tǒng)的自利行為的“意外后果”卻是生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，“世界歷史的開創(chuàng)”客觀上推動(dòng)了人類社會(huì)從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的進(jìn)程。但是請(qǐng)注意，以資本為動(dòng)力的轉(zhuǎn)型過程至少會(huì)帶來兩個(gè)問題：一是不可持續(xù)性，資本是一種存在因與目的因完全吻合的東西，它的存在只是在增值，它的存在就是為了增值，能增值的是善，不能增值的是惡，簡單的運(yùn)行邏輯必然導(dǎo)致增值到一定程度時(shí)被破壞的自然環(huán)境無法支持資料供應(yīng)，被剝削的人無法提供購買力；二是人在動(dòng)力譜系中的主體地位被資本取代，最終轉(zhuǎn)向的必然是“資本的現(xiàn)代性”而不是“人的現(xiàn)代性”，大部分人繼續(xù)被剝削和壓迫，作為副產(chǎn)品存在的“現(xiàn)代性”中的本應(yīng)“大寫的人”必將慢慢變小，直至消逝，轉(zhuǎn)型也失去了應(yīng)有之意。

中國現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型必須以人為本

中華民族五千年光輝歷史實(shí)際上是中華民族兒女為滿足自身需求、追求美好生活的奮斗史，從廣義上講，這也是為現(xiàn)代生活的五千年追求史、轉(zhuǎn)型史?，F(xiàn)代意義上的中國社會(huì)轉(zhuǎn)型—對(duì)狹義現(xiàn)代性的追求始自1861年末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，兩次鴉片戰(zhàn)爭的失敗使清廷內(nèi)憂交困，統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自身統(tǒng)治第一次開始認(rèn)真考慮西方列強(qiáng)強(qiáng)在哪里，現(xiàn)代化好在哪里。從中華民國成立到中華人民共和國成立，社會(huì)主義思想的傳入、新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起、新民主主義革命的進(jìn)行一方面開拓了中國人民眼界，另一方面中國人民為自己的而不是為別人的現(xiàn)代性而奮斗創(chuàng)造了制度條件。縱觀洋務(wù)運(yùn)動(dòng)至中華人民共和國成立這八十多年的現(xiàn)代化追求史，利益是貫穿其中的主線。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)自己地位的擔(dān)憂，知識(shí)分子在內(nèi)的所有中國人民對(duì)舊的、被壓迫的生活的反感及對(duì)新的，好的生活的向往，都驅(qū)動(dòng)著中國現(xiàn)代性探索的前行。

1949年中華人民共和國成立，開啟了中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的新篇章，這是中國人民第一次能夠在屬于自己的舞臺(tái)上為自己的現(xiàn)代性而奮斗，我們可以把這段歷史以1978年為界分開研究。1978年前的幾十年，雖然經(jīng)歷了大躍進(jìn)的挫折和文化大革命的影響，但在這個(gè)時(shí)期中國現(xiàn)代化建設(shè)至少產(chǎn)生了兩個(gè)積極成就：一是國家工業(yè)體系基本建成，這對(duì)中國人民獨(dú)立自主生產(chǎn)、發(fā)展有著重要意義；二是包括共產(chǎn)黨在內(nèi)的人民群眾對(duì)現(xiàn)代化有了自己的認(rèn)識(shí)和迫切的需求，毛澤東曾風(fēng)趣地指出如果我們不超過美國（國力，亦即現(xiàn)代社會(huì)的巨大力量之一）就有被“開除球籍”的危險(xiǎn)，人民群眾也在政治高于一切、生產(chǎn)從屬于政治的大環(huán)境下盡量擺脫干擾，使當(dāng)時(shí)提出的“四個(gè)現(xiàn)代化”得到了一定的推進(jìn)。1978年，中共十一三中全會(huì)屆召開，確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，徹底否定了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針，停止“以階級(jí)斗爭為綱”，確定以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，并作出了改革開放的歷史性決策。這其中兩個(gè)部分尤其值得關(guān)注：一是解放思想、實(shí)事求是的思想路線的確立，解放了壓抑已久的人性，為人合理滿足自身欲望打下了思想基礎(chǔ)；二是全會(huì)之后開始的大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)體制改革，基本目標(biāo)是把高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制改革成為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，為人通過合法勞動(dòng)滿足自身欲望打下了體制基礎(chǔ)。至此，中國社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)入加速階段。

人為了滿足活下去、繁衍后代、獲得愉悅的欲望，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)“好的生活”的向往，必須不停地從一個(gè)現(xiàn)代邁向另一個(gè)現(xiàn)代，正是人類生存狀態(tài)中常在的“欲有”和“缺乏”這對(duì)矛盾間外化為社會(huì)基本矛盾，以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑間的矛盾形式驅(qū)動(dòng)了人類社會(huì)不斷向現(xiàn)代邁進(jìn)。貨幣在交換活動(dòng)中的產(chǎn)生及上位在表層上片面化了人的欲望，而資本的出現(xiàn)則放大了這種片面化了的欲望。經(jīng)濟(jì)體制改革使國家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制回歸價(jià)值規(guī)律，靈活運(yùn)用供需關(guān)系、競爭機(jī)制，并以此實(shí)現(xiàn)市場行為人的優(yōu)勝劣汰，這成功地激發(fā)出個(gè)體的創(chuàng)造性與積極性，創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力和推動(dòng)力。但是，我們要提高警惕，預(yù)防作為動(dòng)力的資本再次以其錢生錢的魔力蠱惑人心、片面化并擴(kuò)大化人的欲望，把中國人民的轉(zhuǎn)型歸宿偷換為“資本的現(xiàn)代性”，節(jié)制資本，規(guī)范資本，以人為本，回到以人為動(dòng)力，以人為目標(biāo)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型道路上去。

（作者為華東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

【注釋】

①④《馬克思恩格斯全集》（第2卷），北京：人民出版社，1995年，第82頁，第82～83頁。

②《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第67頁。

③[德]黑格爾：《邏輯學(xué)》（下冊(cè)），楊一之譯，北京：商務(wù)印書館，1976年，第221頁。

責(zé)編/張蕾