王京濤

提到“辜鴻銘”的大名，相信很多人不會(huì)感到陌生，雖然未必了解其人，但起碼大概聽過他的名字。尤其是近年來(lái)，這位曾經(jīng)享譽(yù)海外的晚清思想家，越來(lái)越多地以滑稽、怪異的姿態(tài)走進(jìn)了《走向共和》、《建黨偉業(yè)》、《湘江北去》等影視中。這說明，即使是在大眾文化中，這位獨(dú)樹一幟、桀驁不馴的思想家，也開始占有一席之地了。尤其是近年來(lái)，研究他的著作，以及他本人的著作文集越來(lái)越多地出現(xiàn)，公眾對(duì)這位人物的興趣在明顯增加。

談到這個(gè)人，大家的印象，可能最典型的就是他近乎可笑的“頑固、保守”了，其次就是“英文好”，包括一些研究學(xué)者，同樣對(duì)他持此印象。他英文好是毋庸置疑的，那么，他果真“頑固、保守”嗎？在我看來(lái)，并非如此。若從2005年算起，我關(guān)注此人至今有8年時(shí)間了。在這期間，我?guī)缀踝x了我所搜集到的有關(guān)此人的所有材料，包括他的著作、對(duì)他的學(xué)術(shù)研究，以及演繹他人生經(jīng)歷的故事等等。他給我留下的整體印象不僅不是“頑固、保守”的，反而是極開放的、求進(jìn)步的。當(dāng)然，只有了解了他的思想，才能體會(huì)到這種開放與進(jìn)步。

人們?yōu)楹纹毡檎J(rèn)為他“頑固、保守”呢？我想，主要是因?yàn)閮牲c(diǎn)：一是他拖長(zhǎng)辮、穿長(zhǎng)袍的外表；一是他逆潮流而動(dòng)、在“新文化”與“革命”大行其道的特殊時(shí)代倡導(dǎo)儒家文明——他不僅在國(guó)內(nèi)倡導(dǎo)，更主要的是在國(guó)際上倡導(dǎo)，主張西方應(yīng)引進(jìn)儒家文明以自救，被西方視為“孔子學(xué)說的最大權(quán)威”（英國(guó)作家毛姆語(yǔ)）。所以，人們認(rèn)為，他不是一般的頑固、保守，而是“極端”頑固、保守。

但我認(rèn)為，若以這兩點(diǎn)而認(rèn)定他“頑固、保守”，實(shí)則是對(duì)此人的不了解。先說第一點(diǎn)，他在人們紛紛剪辮、換裝的民國(guó)初期，刻意保留清代裝束，這算不算保守？我說，不盡然。他其實(shí)在著作中談過裝束問題。比如，在他的中文著作《張文襄幕府紀(jì)文》中寫有《在徳不在辮》一篇，文中說：“今人以除辮變服為當(dāng)今救國(guó)急務(wù)者，余謂中國(guó)之存亡，在德不在辮。辮之除與不除，原無(wú)大出入焉。獨(dú)是將來(lái)外務(wù)部袞袞諸公及外省交涉使，除辮后窄袖短衣，聳領(lǐng)高帽，其步履瞻視，不知能使外人生畏敬心乎，抑生狎侮心乎？”意思是，人們認(rèn)為“除辮變服”能救國(guó)，但中國(guó)的存亡并不在于裝束，而在于自身的能力，改了裝束，剪了辮子，外國(guó)人就會(huì)敬畏你嗎？

在辜鴻銘看來(lái)，改革的要?jiǎng)?wù)，并不在裝束外表。因此，他其實(shí)很輕視這種變革。此外，他也曾對(duì)自己的裝束做過解釋，他晚年在日本講學(xué)時(shí)曾說了一句：“我留了這樣的辮子，不是出于個(gè)人的喜好，而是出于對(duì)滿洲朝廷的忠節(jié)而保留的。”（《辜鴻銘論集·東西文化異同論》）那么，又該如何理解他對(duì)清朝的“忠節(jié)”呢？答案又在他的《中國(guó)牛津運(yùn)動(dòng)故事》（又名《清流傳》）一書中。這是他出版于1910年的英文著作，雖然不及他的《中國(guó)人的精神》有名，但對(duì)于理解這個(gè)人物卻非常關(guān)鍵。他在該書第二版中收錄了他發(fā)表于《北華捷報(bào)》上的一篇文章《雅各賓派的中國(guó)》，他在文中自我解釋說：“許多外國(guó)朋友取笑我，認(rèn)為我的做法是對(duì)大清王朝死心塌地的愚忠。但我的忠誠(chéng)不僅是對(duì)我的先輩們?cè)@得其恩典的皇室的忠誠(chéng)，我在這件事上表現(xiàn)的忠誠(chéng)，也是對(duì)中國(guó)的宗教信仰的忠誠(chéng)，是對(duì)中國(guó)人的文明事業(yè)的忠誠(chéng)?！?/p>

也就是說，辜鴻銘之所以拖著長(zhǎng)辮、穿著長(zhǎng)袍馬褂，一個(gè)原因是他認(rèn)為裝束的改不改，對(duì)于改革來(lái)講并無(wú)大的意義；另一個(gè)原因，是對(duì)中國(guó)文明的忠誠(chéng)。

那么，這就涉及到第二個(gè)問題：他忠于儒家文明、倡導(dǎo)儒家文明，這又應(yīng)怎么理解呢？是一味的保守嗎？我說，也不盡然。這一點(diǎn)，同樣可以在他的《中國(guó)牛津運(yùn)動(dòng)故事》一書中找到答案。我之所以說這本書非常關(guān)鍵，其實(shí)是集中體現(xiàn)了他的一個(gè)很重要的思想，即“兼容并蓄”，或者說“擴(kuò)展”思想。這一思想，我在2013年7月于北京大學(xué)舉辦的首屆國(guó)際中西文化比較研討會(huì)上做過發(fā)言，當(dāng)時(shí)，有參會(huì)的學(xué)者朋友對(duì)我說，聽了我的發(fā)言之后，改變了他對(duì)辜鴻銘的看法。

他的這一思想是什么意思呢？我們可以看到，他在《中國(guó)牛津運(yùn)動(dòng)故事》一書的“序言”中明確提出，“中國(guó)和歐洲文明都不是絕對(duì)完美的文明。”他還批評(píng)傳統(tǒng)的“中國(guó)文人”說，“中國(guó)文人的確對(duì)他們自己文明之外的其他文明一無(wú)所知?！币虼?，中國(guó)文人不懂得“兼容并蓄”或“擴(kuò)展”思想，而“中國(guó)文明之所以軟弱無(wú)力，正是因?yàn)樗麄儾涣私膺@一點(diǎn)”。

所以，我們看到，他雖然“忠于”中國(guó)文明，但并不是一種頑固的“愚忠”，而是有很大的理性。那么，問題就在于，他所說的“兼容并蓄”或“擴(kuò)展”的思想，到底指的是什么？其實(shí)他在著作的很多地方都提到了，這也是在他著作中一以貫之的思想。他說：“真正意義上的兼容并蓄，即靈魂的兼容并蓄?！苁刮覀兛吹?，我們自己對(duì)完滿的狀態(tài)的一孔之見遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是具有永恒意義的、絕對(duì)的完滿狀態(tài)?！彼M(jìn)而指出：“為實(shí)現(xiàn)這種真正的兼容并蓄，所必需的東西，用個(gè)政界的術(shù)語(yǔ)說，就是‘開放原則。這里所說的開放并不是指貿(mào)易和鐵路的開放，而是指思想和精神的開放?！?/p>

也就是說，他認(rèn)為，任何一種文明本身并非完美的，因此，不能固守于一個(gè)文明，那么就需要這種兼容并蓄。通俗地講，其實(shí)就是指不同文化的融合。事實(shí)上，他在《東西文化異同論》的演講中說得已經(jīng)很明白：“我深信，東西方的差別必定會(huì)消失并走向融合的，……所有有教養(yǎng)的人，都應(yīng)為此而努力，為此而做出貢獻(xiàn)。……因?yàn)槌３Ｅu(píng)西洋文明，所以有人說我是個(gè)攘夷論者，其實(shí)，我既不是攘夷論者，也不是那種排外思想家。我是希望東西方的長(zhǎng)處結(jié)合在一起，從而消除東西界限，并以此作為今后最大奮斗目標(biāo)的人。”

到這里，您還認(rèn)為他是一味頑固、保守的嗎？