李娜

摘 要：本文通過(guò)闡釋拉祜族葫蘆信仰，嘗試從宗教、農(nóng)耕、婚姻和生殖崇拜等方面分析其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：拉祜族；葫蘆；文化；保護(hù)

拉祜族以“鍋挫蠻”之稱始見(jiàn)于《新唐書(shū)·南蠻傳》。明代天啟《滇志》中記載，“鍋挫蠻”分化出“菓蔥”和“倮黑”?！百篮凇奔唇瘛袄铩钡耐舢悓?xiě)，但直至清代才始見(jiàn)于文獻(xiàn)記載＼+①。中國(guó)現(xiàn)有拉祜族人口41萬(wàn)余人＼+②，全部分布在云南省思茅、臨滄、西雙版納、紅河、玉溪五個(gè)地州的20多個(gè)縣（市）。國(guó)外的拉祜族主要分布在東南亞地區(qū)的緬甸、泰國(guó)、老撾、越南等國(guó)。

由于拉祜族特定的自然地理生活環(huán)境，使得其社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，拉祜族就與許多西南少數(shù)民族一樣長(zhǎng)期信仰萬(wàn)物有靈的原始宗教。對(duì)葫蘆的崇拜是拉祜族的突出特征，他們甚至稱自己為葫蘆里誕生的民族。

拉祜族對(duì)葫蘆的信仰最主要體現(xiàn)在神話傳說(shuō)中。拉祜族創(chuàng)世史詩(shī)《說(shuō)典》和《牡帕密帕》中流傳：天神厄莎造出萬(wàn)物后，種下葫蘆籽，用金水和銀水澆灌，葫蘆成熟后，因?yàn)樘俦击渥硬葦喽鴿L到大海里，厄莎費(fèi)盡心力，把葫蘆找回來(lái)。厄莎叫老鼠啃通葫蘆，從里面爬出來(lái)一男一女，即拉祜族的祖先扎迪娜迪。厄莎讓兩兄妹成婚，繁衍了拉祜族的后代。拉祜族對(duì)葫蘆的崇拜還體現(xiàn)在拉祜族的生產(chǎn)生活與葫蘆密不可分。拉祜人很早就學(xué)會(huì)了種植葫蘆，并用以制作各種各樣的生活用品。他們用葫蘆裝水、裝酒、儲(chǔ)藏谷種、做葫蘆笙。男人還常用葫蘆制成火藥罐，并隨時(shí)攜帶在身上。甚至在衣服、房屋、勞動(dòng)生產(chǎn)工具上，拉祜人也會(huì)用葫蘆做上標(biāo)記，以示幸福吉祥。至今，一些傳統(tǒng)的拉祜家庭還廣泛地使用葫蘆制品。而且現(xiàn)代拉祜人也非常喜愛(ài)雕刻和畫(huà)葫蘆。在拉祜族的出版物上及自治地方都可以看到葫蘆的圖案，過(guò)節(jié)時(shí)還書(shū)寫(xiě)“從葫蘆里出來(lái)，向著太陽(yáng)奔去”的對(duì)聯(lián)。拉祜族對(duì)葫蘆的信仰是如此虔誠(chéng)和廣泛，下面就從以下幾個(gè)方法嘗試論析拉祜族葫蘆信仰的文化內(nèi)涵。

一、葫蘆與宗教

從大量的拉祜族的口碑和清代有關(guān)的文獻(xiàn)中可以推斷出：拉祜先民最早過(guò)的是采集和游獵的生活。當(dāng)時(shí)，由于生產(chǎn)力低下，人們即使對(duì)自然界十分好奇，但卻無(wú)力理解自然界中的各種現(xiàn)象。對(duì)于拉祜先民來(lái)講，最大的也是最基本的愿望就是渴求食物充足。但由于生產(chǎn)力的限制，食物相對(duì)匱乏，拉祜族先民自然就會(huì)對(duì)葫蘆這種分布廣、生存能力強(qiáng)、用途多、既可食用、又可以制成各種形狀的容器的植物充滿敬畏。

二、葫蘆與農(nóng)耕文明

娛樂(lè)活動(dòng)產(chǎn)生的根本前提是生產(chǎn)力的提高。在人類(lèi)產(chǎn)生之初，溫飽問(wèn)題如果沒(méi)有解決，是不可能產(chǎn)生對(duì)娛樂(lè)的需求。娛樂(lè)，是先民們?cè)趧趧?dòng)滿足溫飽后，還擁有較多的閑暇時(shí)間的產(chǎn)物。拉祜傳統(tǒng)的葫蘆笙和蘆笙舞，正是拉祜族先民在原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)后，由于生產(chǎn)力提高，基本滿足了他們的食物需求后，對(duì)娛樂(lè)需求的產(chǎn)物。

三、葫蘆與婚姻形態(tài)

從最能體現(xiàn)拉祜族葫蘆崇拜的兩種神話傳說(shuō)中，可以推斷出：歷史上，拉祜族出現(xiàn)過(guò)“血緣婚”這樣一種婚姻形態(tài)。“血緣婚”是人類(lèi)經(jīng)過(guò)“雜婚”或“亂婚”時(shí)代，將婚姻關(guān)系限制在同輩男女之間的一種婚姻形態(tài)。天神厄莎種葫蘆孕育了拉祜族的兩位祖先，又不斷通過(guò)各種方式暗示他們婚配，最后用迷藥使他們相互產(chǎn)生情意，成婚繁衍人類(lèi)。在洪水留人種的傳說(shuō)中，幸存的兄妹為傳人種而婚配。這兩種反映葫蘆崇拜的傳說(shuō)都將“兄妹婚配作為合理的客觀史實(shí)加以描述”，這應(yīng)該可以看做是“拉祜人對(duì)古代人類(lèi)血緣婚的客觀存在的一絲記憶”＼+③。

四、葫蘆與生殖崇拜

關(guān)于葫蘆與生殖崇拜，學(xué)界普遍承認(rèn)葫蘆象征女體和生殖，葫蘆就象征母體，葫蘆崇拜也就是母體崇拜。但有些看法之間還存在差別。以下列出三種主要看法。一種是：葫蘆外形有兩個(gè)圓球，貌似女性的乳房。另一種是：葫蘆的外形，與女性生殖器（子宮）極為相似。再一種是；葫蘆象征著孕育胎兒的母腹。這三種看法都有其合理性。關(guān)于“母”字的解說(shuō)，自古就有像“象女性乳房”的說(shuō)法。徐鍇系傳：“一曰象乳”?！稄V韻》引《倉(cāng)頡篇》：“其中有兩點(diǎn)者，象人乳型”。現(xiàn)代解剖學(xué)的發(fā)展，從解剖圖中可以清晰地看到女性子宮和葫蘆的外形極為相似。但是在生產(chǎn)力水平極低的先民時(shí)代，人是怎樣了解到位于盆腔中部，膀胱與直腸之間的子宮的形狀與葫蘆相似呢？所以筆者認(rèn)為最有說(shuō)服力的是第三種看法。懷胎的母體從側(cè)面看，與葫蘆極為相似。而且懷胎的母體既包含了代表母體的人乳，又包含了女性的生殖器官。母腹中胎兒的位置也和葫蘆種籽成熟后在葫蘆腹中的位置一致。

拉祜族的葫蘆信仰中折射出的文化現(xiàn)象只是拉祜族歷史文化中一顆小小的石子。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，拉祜族創(chuàng)造出了豐富燦爛的、極具民族特色的傳統(tǒng)文化。對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。整理和保護(hù)拉祜族和其他少數(shù)民族的歷史文化，是現(xiàn)代人責(zé)無(wú)旁貸的歷史使命。希望有更多的有識(shí)之士能投身于中國(guó)少數(shù)民族歷史文化的保護(hù)。

[注釋]

①《拉祜族簡(jiǎn)史》編寫(xiě)組.拉祜族簡(jiǎn)史[M].昆明：云南人民出版社，1986：5.

②據(jù)1990年全國(guó)第四次人口普查統(tǒng)計(jì)結(jié)果。

③王正華，和少英.拉祜族文化史[M]，昆明：云南民族出版社，1999：94.

[參考文獻(xiàn)]

[1]雷波，劉輝豪.拉祜族文學(xué)簡(jiǎn)史[M].昆明：云南民族出版社，1995.

[2]劉勁榮.拉祜族民間文學(xué)概論[M].昆明：云南民族出版社，1998.

[3]李進(jìn)參.民族知識(shí)叢書(shū)——拉祜族[M].北京：民族出版社.2002.

[4]李劍泉.云南少數(shù)民族風(fēng)情[M].昆明：云南民族出版社，2003.

[5]《瀾滄拉祜族自治縣概況》修訂本編寫(xiě)組.瀾滄拉祜族自治縣概況：國(guó)家民委《民族問(wèn)題五種叢書(shū)》之三，中國(guó)少數(shù)民族自治地方概況叢書(shū)（修訂本）[M].北京：民族出版社，2007.

（作者單位：云南師范大學(xué)文理學(xué)院，云南 昆明 650051）