韓宏亮

摘 要：曾國(guó)藩非常注重家庭教育，他在繼承前人的治家思想的基礎(chǔ)上，形成了自己的治家理論。其治家思想內(nèi)容相當(dāng)龐雜零散，在這些治家理論中，最重視和論說(shuō)最多的是家和思想，他說(shuō)：“和氣蒸蒸家必興?！苯裉炜磥?lái)，仍不失其積極意義。

關(guān)鍵詞：曾國(guó)藩；治家格言；現(xiàn)代意義

曾國(guó)藩非常重視家庭教育在子侄們身上的影響作用，曾說(shuō)：“家中要得興旺，全靠出賢子弟，子弟不賢，雖多積銀、積錢(qián)、積谷、積產(chǎn)、積書(shū)、積衣總是枉然。子弟賢否，六分本于天生，四分由于家教。”他在讀了《課子隨筆》之后總結(jié)道：“大約興家之道，不外內(nèi)外勤儉，兄弟和睦，子弟謙謹(jǐn)?shù)仁拢瑒t家敗反是。”根據(jù)這一論說(shuō)，本文分析曾國(guó)藩治家格言中的“和氣蒸蒸家必興”，并與當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，分析借鑒曾國(guó)藩的治家思想。

家庭關(guān)系的和睦與否直接關(guān)系到家運(yùn)興旺衰敗。家庭和睦是曾國(guó)藩家教的重要內(nèi)容，在寫(xiě)給父母的家書(shū)中說(shuō)：“夫家和則福自生。”如何使家人和睦，概括起來(lái)有三條。第一，貴兄弟和睦。第二，貴體孝道。第三，貴親戚鄰里團(tuán)結(jié)。

由于受傳統(tǒng)社會(huì)家庭中，以男性為中心的封建思想的影響，他首先要求兄弟和睦，“兄弟和，雖窮氓小戶(hù)必興；兄弟不和，雖世家宦族必?cái)　兄畬?shí)以和睦兄弟為第一。”他將“力挽家運(yùn)”的首要因素歸結(jié)為“兄弟和睦”，這在他的治家思想中占居了重要的位置，起著扭轉(zhuǎn)家運(yùn)的關(guān)鍵作用。為了使家庭和睦，他還要求家中子女與婦人相處時(shí)要有“和”的思想，要“親順恭敬，不可有片語(yǔ)違忤三綱之道”“以能耐勞忍氣為要”，由此可知，他的治家思想是有一定封建性瑕疵的，是有大男子主義和重男輕女思想痕跡的，他要求婦女要遵從“三綱五?！币跃S護(hù)封建社會(huì)大家庭的倫理關(guān)系，這就不可避免地?fù)p害婦女們民主自由的權(quán)利。

在曾國(guó)藩的家和思想中，除兄弟和睦之外，他還要求子弟們貴體孝道，并且以長(zhǎng)者的身份告誡子弟們：“諸弟及兒侄輩務(wù)宜體我寸心，與父親飲食起居十分檢點(diǎn)，無(wú)稍疏忽，于母親祭品禮儀必潔必誠(chéng)，于父親處敬愛(ài)兼至，無(wú)稍隔閡?！妥帜苁貛追?，未有不興，不和未有不敗者?！彼笞优粌H要對(duì)親生父母盡孝道，還要求對(duì)叔父叔母也要盡孝道，曾告誡兒子們說(shuō)：“我身歿之后，爾等視兩叔如父，事叔母如母，事堂兄弟如手足。凡事皆以省嗇，獨(dú)特諸叔之家則處處從厚?！?/p>

曾國(guó)藩的家和思想不僅僅是一家之內(nèi)的和睦，更是一家之外的和諧，鄰里關(guān)系的和諧。鄰里關(guān)系是一家之內(nèi)和睦的外部條件，若鄰里關(guān)系緊張，一家之內(nèi)的和諧必然會(huì)受到影響。因此，他對(duì)鄰里關(guān)系的和諧非常重視，要求子弟們“善待親族鄰里”，“凡親族鄰里來(lái)家，無(wú)不恭敬款接，有急必周濟(jì)之，有訟必排解之，有喜必慶賀之，有疾必問(wèn)，有喪必吊?！痹谒募視?shū)中也多有寄銀錢(qián)，賑濟(jì)親族鄰里的記述，卻未有“夫妻和”的直接文字記述，但透過(guò)字里行間，可得知曾國(guó)藩的夫妻關(guān)系是相當(dāng)和睦融洽的。曾國(guó)藩將家和思想看作是一家人興旺發(fā)達(dá)的關(guān)鍵，只要家庭和睦，福自然就會(huì)得到，只要家庭和睦，即使是窮氓小戶(hù)也必興，所以他非?？隙ǖ卣f(shuō)：“和氣蒸蒸家不興者未之有也?！睘榱耸辜彝ヅd旺昌盛，他講求家庭的和睦，為了使家庭和睦，他要求做到兄弟和睦，做到貴體孝道，做到親戚鄰里團(tuán)結(jié)。但是他的家和思想更多地強(qiáng)調(diào)一家之和睦，很少延伸到整個(gè)國(guó)家的和睦。

在一家的和睦方面，他的家和思想似乎離我們?cè)缫堰h(yuǎn)去。人們對(duì)儒家以“孝道”為核心的家庭倫理的簡(jiǎn)單拋棄，扭曲了家庭的內(nèi)部的關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利性和競(jìng)爭(zhēng)性的異常激烈，西方享樂(lè)主義和個(gè)人主義在一些人中蔓延，這一切都淡化了傳統(tǒng)家庭成員間濃郁的血肉親情關(guān)系，削弱了中國(guó)人引以為榮的“孝道”精神，諸如“商場(chǎng)無(wú)父子”的激烈競(jìng)爭(zhēng)弱化了中國(guó)人的父子情深?！叭V五?！币巡辉偌s束每個(gè)家庭成員，卻出現(xiàn)了新的現(xiàn)象。此時(shí)，人們才急切地呼喚家庭倫理道德建設(shè)，急切地呼喚傳統(tǒng)美德復(fù)歸。于是曾國(guó)藩的孝悌和家教思想在當(dāng)今時(shí)代的大背景下顯得尤為重要，只要借鑒一下曾國(guó)藩的家教思想，做到父慈子孝、兄友弟恭、和睦相處，并能推愛(ài)于人，則無(wú)疑能減少家庭生活和社會(huì)生活的磨擦與沖突，使家庭關(guān)系和社會(huì)生活變得和諧美好，從而為全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助，平等友愛(ài)，共同前進(jìn)的人際關(guān)系奠定基礎(chǔ)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供穩(wěn)定的環(huán)境和精神動(dòng)力。當(dāng)然，我們?cè)诶^承其思想時(shí)，要剔除“愚忠愚孝”“顯身?yè)P(yáng)名”等封建的糟粕，不能用“拿來(lái)主義”的方法不分好壞地加以繼承。

綜觀以上治家格言，我們可以發(fā)現(xiàn)，曾國(guó)藩的治家思想主要是以儒家的積極入世的思想為基礎(chǔ)。他在繼承先賢治家理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的實(shí)踐，形成了自己所特有的治家思想，如書(shū)信式的教育方法等。在治家方面，他非?？春眉彝コ蓡T的內(nèi)外勤儉，家庭和睦以及謙虛謹(jǐn)慎的人格修養(yǎng)。然而在這些治家的理論中，文字論說(shuō)最多的是家和思想，曾國(guó)藩本人最為重視的也是家和思想，家和思想是他治家思想的基礎(chǔ)，在今天看來(lái)，曾國(guó)藩的治家思想在很大程度上仍有其積極的借鑒意義。

曾國(guó)藩治家格言中有不少內(nèi)容反映古今中外的，一般家庭生活中共同或基本相同的人倫關(guān)系及道德要求，這些具有全人類(lèi)的共同因素，對(duì)于現(xiàn)代家庭倫理建設(shè)仍有普遍的指導(dǎo)意義，應(yīng)予以批判地繼承。

參考文獻(xiàn)：

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[2]曾國(guó)藩.曾國(guó)藩治家方略：家訓(xùn)解讀[M].北京：中華工商聯(lián)合

出版社，1999.

（甘肅省通渭縣馬營(yíng)鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué)）