王海龍

一、閱讀下面的文字，按要求回答問題。

意識(shí)來自于大腦嗎？

□徐子庸

人腦由100多億個(gè)腦細(xì)胞組成，每個(gè)腦細(xì)胞都有許多神經(jīng)突觸與其他腦細(xì)胞相連。這些腦細(xì)胞互相交織，形成了一個(gè)復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。剛出生的嬰兒由于沒有受到過多的刺激，大腦中腦細(xì)胞彼此之間的連接強(qiáng)度都差不多。隨著嬰兒與外界的接觸不斷增加，外界的刺激也不斷作用到嬰兒身上。當(dāng)嬰兒的感官接受到刺激時(shí)，這些刺激就會(huì)轉(zhuǎn)化為電化學(xué)信號(hào)，通過神經(jīng)纖維傳導(dǎo)到大腦，在大腦中沿著特定的神經(jīng)通道傳導(dǎo)，最后對(duì)外界刺激形成反應(yīng)。

外界刺激使得大腦內(nèi)某些腦細(xì)胞之間的連接更加緊密，而不經(jīng)常受到刺激的神經(jīng)通路則逐漸失去連接，由此大腦各個(gè)腦細(xì)胞之間就形成了這種特定的連接。這種連接使大腦看起來就像一個(gè)復(fù)雜的電路板，而連接感覺器官和肌肉的神經(jīng)通道就相當(dāng)于電路板的輸入和輸出裝置。

因此，傳統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為，意識(shí)存在于大腦生理反應(yīng)中，依賴于大腦的營(yíng)養(yǎng)供應(yīng)；意識(shí)依賴于信息的刺激反應(yīng)，而不能獨(dú)立存在。人類的意識(shí)在其生理機(jī)制方面，其特性與其他動(dòng)物相比，只有復(fù)雜程度的區(qū)別，而沒有本質(zhì)上的區(qū)別，都表現(xiàn)為一種很普遍的生物電過程和生物化學(xué)過程。

然而，這樣一個(gè)生物電過程和生物化學(xué)過程如何能產(chǎn)生主觀能動(dòng)性呢？如何能作出脫離外界刺激的決策呢？畢竟我們的意識(shí)有高度抽象和概括能力，我們經(jīng)常超越外界刺激產(chǎn)生自我意識(shí)。

1978年，諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、神經(jīng)生理學(xué)家埃克爾斯根據(jù)他多年的研究經(jīng)驗(yàn)，提出了一個(gè)驚人的觀點(diǎn)：大腦的興奮并不等于精神和意識(shí)。他認(rèn)為人有一個(gè)獨(dú)立于大腦的“自覺精神”，大腦只是它的物質(zhì)工具而已。他說：“我們每個(gè)人在胚胎發(fā)育或幼小的某個(gè)時(shí)期，就具有非物質(zhì)的思維和自我領(lǐng)悟能力，這種人的‘靈魂使我們具備了人類的特征：意識(shí)、思考、愛、恨、怕等?！彼茰y(cè)，人的肉眼看不見的“自我”在物質(zhì)大腦死亡后依然活著。

這就是說，意識(shí)是獨(dú)立的精神世界，它只不過以大腦為物質(zhì)載體罷了，它附著于我們大腦的100億個(gè)腦細(xì)胞上，通過神經(jīng)突觸互相傳遞信息，控制著我們的思想和行動(dòng)。意識(shí)是超越空間限制的，我們不能以任何直接的方式看到它的存在，在腦手術(shù)中也找不到意識(shí)。

意識(shí)確實(shí)需要借助于大腦實(shí)現(xiàn)自己的功能，但它并不依賴于大腦，也不會(huì)隨著大腦的死亡而消失。這就像一部小說可以印刷在紙張上，也可以以聲音的形式存儲(chǔ)在磁帶里，或變成數(shù)字存到計(jì)算機(jī)里。不論形式如何變化，這部小說的本質(zhì)始終沒有變。即使我們把小說的載體銷毀了，小說本身仍然留存于世。以此推論，當(dāng)意識(shí)離開身體后，以另一種形式去到其他不為我們所知的系統(tǒng)中，繼續(xù)活下去，這顯然也是可能的。

[選自《大科技（百科新說）》2013年10月，有刪改]

1.下列關(guān)于意識(shí)的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A.傳統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為，意識(shí)不能獨(dú)立存在，它存在于大腦生理反應(yīng)中，沒有大腦，意識(shí)就無法存在。

B.意識(shí)能產(chǎn)生主觀能動(dòng)性，有高度抽象和概括能力，人類常常能超越外界刺激產(chǎn)生自我意識(shí)。

C.埃克爾斯認(rèn)為，意識(shí)是獨(dú)立的精神世界，它以大腦為物質(zhì)載體，附著于大腦的100億個(gè)腦細(xì)胞上。

D.?？藸査拐J(rèn)為，意識(shí)完全可離開身體以另一種形式去到其他不為我們所知的系統(tǒng)中，繼續(xù)活下去。

2.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A.人與動(dòng)物的腦細(xì)胞都有許多神經(jīng)突觸與其他腦細(xì)胞相連，它們互相交織，形成了一個(gè)極為復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。

B.傳統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為，動(dòng)物的意識(shí)雖沒有人類的復(fù)雜，但在生理機(jī)制方面與人相同，都表現(xiàn)為生物電過程和生物化學(xué)過程。

C.埃克爾斯認(rèn)為，非物質(zhì)思維和自我領(lǐng)悟能力這種“人”的“靈魂”，在人的胚胎發(fā)育或幼小的某個(gè)時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生了。

D.?？藸査拐J(rèn)為，意識(shí)能超越空間，盡管我們不能以任何直接的方式看到它的存在，但它的確存在并控制著思想。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.人對(duì)外界刺激形成的反應(yīng)源于感官接受刺激，刺激變?yōu)殡娀瘜W(xué)信號(hào)，信號(hào)傳到大腦，并在大腦中沿特定的神經(jīng)通道傳導(dǎo)。

B.大腦中各個(gè)腦細(xì)胞之間能形成一種特定的連接，這種連接與外界刺激有關(guān)，刺激強(qiáng)的腦細(xì)胞間連接會(huì)更緊密。

C.傳統(tǒng)科學(xué)與?？藸査苟颊J(rèn)為意識(shí)與大腦有密切的聯(lián)系，只是在意識(shí)是否來自大腦這個(gè)問題上有一定分歧。

D.按照?？藸査沟囊庾R(shí)獨(dú)立，不會(huì)隨著大腦死亡而消失的說法，靈魂也有可能在人死后存在于某個(gè)空間里。

二、閱讀下面的文字，按要求回答問題。

詩(shī)可以怨（節(jié)選）

□錢鐘書

沒有人愿意飽嘗愁苦的滋味——假如他能夠避免；沒有人不愿意做出美好的詩(shī)篇——即使他缺乏才情；沒有人不愿意取巧省事——何況他并不損害旁人。既然“窮苦之言易好”，那末，要寫好詩(shī)就要說“窮苦之言”。不幸的是，“憔悴之士”才會(huì)說“窮苦之言”；“妙訣”盡管說來容易，“銷魂與斷腸”的滋味并不好受，而且機(jī)會(huì)也其實(shí)難得。馮舒“嘗誦孟襄陽(yáng)詩(shī)‘不才明主棄，多病故人疏，云：‘一生失意之詩(shī)，千古得意之句”。做出好詩(shī)，得經(jīng)歷卑屈、亂離等愁事恨事，“失意”一輩子，換來“得意”詩(shī)一聯(lián)，這代價(jià)可不算低，不是每個(gè)做詩(shī)的人所樂意付出的。于是長(zhǎng)期存在一個(gè)情況：詩(shī)人企圖不出代價(jià)或希望減價(jià)而能寫出好詩(shī)。小伙子做詩(shī)“嘆老”，大闊佬做詩(shī)“嗟窮”，好端端過著閑適日子的人做詩(shī)“傷春”“悲秋”……也就是劉勰早指出的：“心非郁陶……此為文而造情也。”詩(shī)人“不病而呻”，和孩子生“逃學(xué)病”，要人生“政治病”，同樣是裝病、假病。不病而呻包含一個(gè)希望：有那么便宜或僥幸的事，假病會(huì)產(chǎn)生真珠。假病能不能裝來像真，假珠子能不能造得亂真，這也許要看個(gè)人的本領(lǐng)或藝術(shù)。

當(dāng)然，做詩(shī)者也在哄自己。我只想舉三個(gè)例。第一例是一位詩(shī)人批評(píng)另一位名詩(shī)人。張耒取笑秦觀說：“世之文章多出于窮人，故后之為文者喜為窮人之辭。秦子無憂而為憂者之辭，殆出于此耶？”第二例是一位名詩(shī)人的自白。辛棄疾《丑奴兒》詞承認(rèn)：“少年不識(shí)愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁。而今識(shí)盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋?！鄙习腴犝f“不病而呻”“不憤而作”；下半闋說出了人生和寫作里另一種情況，緘默——不論是說不出來，還是不說出來——往往意味和暗示著極厲害的“病”痛，極深切的悲“憤”。第三例是一個(gè)姓名不見經(jīng)傳的作家的故事。有個(gè)李廷彥，寫了一首百韻排律，呈給他的上司請(qǐng)教，上司讀到里面一聯(lián)：“舍弟江南歿，家兄塞北亡！”非常感動(dòng)，深表同情說：“不意君家兇禍重并如此！”李廷彥忙恭恭敬敬回答：“實(shí)無此事，但圖屬對(duì)親切耳?！边@事傳開了，成為笑柄，有人還續(xù)了兩句：“只求詩(shī)對(duì)好，不怕兩重喪?！憋@然，姓李的人根據(jù)“窮苦之言易好”的原理寫詩(shī)，而且懂得詩(shī)要寫得具體有形象，心情該在實(shí)際事物里體現(xiàn)。

（選自《錢鐘書作品集》）

1.文中“一生失意之詩(shī)，千古得意之句”是馮舒對(duì)孟浩然詩(shī)句的評(píng)價(jià)，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)評(píng)價(jià)的理解。

答：

2.聯(lián)系選文內(nèi)容，說說“詩(shī)可以怨”所包含的意思。

答：

三、閱讀下面的文字，按要求回答問題。

讀書與境遇

□羅建軍

讀書的境遇是指人讀書時(shí)所處的環(huán)境、境況和遭遇。人們總活在特定的境遇之中，境遇不同，對(duì)客觀世界的認(rèn)知、理解和感悟也會(huì)有所區(qū)別。讀書作為人認(rèn)識(shí)世界的一種重要方式，常常會(huì)與境遇發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。不同境遇中的人讀同一本書，會(huì)產(chǎn)生不同的理解和感悟。因此，科學(xué)地認(rèn)識(shí)人所處的讀書境遇，是讀書人不容回避的問題。

順境中讀書，可貴的是狀態(tài)。人在此時(shí)此刻的心境，既有敞開心胸迎接陽(yáng)光的明媚，也有那種“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬(wàn)重山”的愉悅，身心輕松，興趣大增，容易打開視野，積極汲取新的知識(shí)。正如羅曼·羅蘭所言：“當(dāng)你用神采奕奕的眼神看世界，世界也會(huì)用他寬容的懷抱接納你。”關(guān)鍵是確立時(shí)機(jī)意識(shí)，抓住稍縱即逝的機(jī)遇，確立“欲窮千里目，更上一層樓”的高遠(yuǎn)目標(biāo)，廣采博納，深思精進(jìn)。同時(shí)還應(yīng)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，保持清醒的頭腦，沉下心來讀書，這可以幫助一個(gè)人消除驕氣，清醒認(rèn)識(shí)自己，理性看待世界。

逆境中讀書，可貴的是機(jī)遇。逆境人人都會(huì)遇到，一些人在逆境中消沉，另一些人卻以逆境為機(jī)遇，砥礪磨煉，最終逆境反倒助之“魚化為龍”。逆境中讀書，因?yàn)橥饨绲膲毫Γ惨驗(yàn)閮?nèi)心的苦悶，常常會(huì)獲得不一般的感受，甚至得到對(duì)人生世理豁然開朗的認(rèn)識(shí)。愛默生曾認(rèn)為：“艱難時(shí)刻具有科學(xué)價(jià)值，一個(gè)善于學(xué)習(xí)的人是決不會(huì)錯(cuò)過這種機(jī)會(huì)的?！焙芏鄠ゴ蟮陌l(fā)明與發(fā)現(xiàn)，恰是當(dāng)事者于現(xiàn)實(shí)中走投無路、轉(zhuǎn)而沉湎于書本與思考時(shí)突然發(fā)現(xiàn)的。在我國(guó)歷史上，在人生逆境中堅(jiān)持讀書學(xué)習(xí)而成就偉業(yè)的不乏其人，比如：屈原被放逐而作《離騷》，司馬遷受宮刑而作《史記》，曹雪芹舉家食粥而寫出了不朽的《紅樓夢(mèng)》。長(zhǎng)征時(shí)中國(guó)革命處于逆境時(shí)期，每天面臨敵人的圍追堵截，但毛澤東仍堅(jiān)持在馬背上讀書學(xué)習(xí)，并寫下不少流傳后世的名篇佳作。逆境中讀書可以幫助人趕走心里積壓的陰霾，正確看待生活中的挫折與困難，重新鼓起戰(zhàn)勝困難的勇氣。

鬧境中讀書，可貴的是心境。當(dāng)今社會(huì)，生活節(jié)奏越來越快，人們仿佛連同這個(gè)社會(huì)一起變得躁動(dòng)不安。社會(huì)愈是嘈雜，愈需要我們靜下心來，恰恰書籍具有這種功能。讀書可以幫助我們鬧中取靜，擺脫嘈雜與喧囂，追求智慧的充實(shí)；能幫助我們擺脫急功近利的浮躁，心無纖塵地走進(jìn)或厚重或輕盈的書中世界；也能幫助我們守住崇高的靈魂與人格，不被五光十色的世界所左右，永遠(yuǎn)保持學(xué)習(xí)的興趣。

“心隨境轉(zhuǎn)是凡夫，境隨心轉(zhuǎn)是圣賢?！睙o論客觀世界如何發(fā)展變化，人的因素始終具有決定性。只要我們始終堅(jiān)守“書籍是人類進(jìn)步的階梯”這一信念，處順境而不自滿，處逆境而不氣餒，處鬧境而不浮躁，時(shí)刻把讀書學(xué)習(xí)作為一種追求，一種境界，一種信仰，就一定能不斷拓展視野，更新觀念，振奮精神，保持一顆年輕上進(jìn)的心。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》2013年12月3日）

1.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A.確立時(shí)機(jī)意識(shí)，抓住稍縱即逝的機(jī)遇，確立高遠(yuǎn)的目標(biāo)，廣采博納，深思精進(jìn)，就能在順境中讀好書。

B.若能在逆境中不消沉，并以逆境為機(jī)遇，砥礪磨煉，最終逆境就不會(huì)是成功路上的絆腳石，而是邁向成功大門的墊腳石。

C.當(dāng)今社會(huì)，生活節(jié)奏越來越快，人心容易變得浮躁，而讀書能幫助我們靜下心來，守住崇高的靈魂與人格。

D.無論在什么樣的環(huán)境中，人的態(tài)度都至關(guān)重要，駕馭環(huán)境的是強(qiáng)者，為境遇左右的是庸人。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.人總活在境遇中，要從境遇中獲得真知以有益身心，科學(xué)地認(rèn)識(shí)人所處的讀書境遇，是讀書人難以回避的問題。

B.人在順境中心情愉悅，有利于汲取新知識(shí)，所以應(yīng)該目標(biāo)高遠(yuǎn)戒惰氣，謙虛謹(jǐn)慎除驕氣，以便理性地看待自己與世界。

C.屈原等人成就偉業(yè)和他們?cè)谀婢持凶x書以趕走心里積壓的陰霾，正確看待挫折與困難，重新鼓起戰(zhàn)勝困難的勇氣不無關(guān)系。

D.要拓展視野，更新觀念，振奮精神，保持一顆年輕上進(jìn)的心，就得時(shí)刻把讀書學(xué)習(xí)作為一種追求，一種境界，一種信仰。