張偉清

摘 要：作為融入文、史、哲等諸多中國(guó)傳統(tǒng)文化因素為一體的重要文化傳播載體——中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，更應(yīng)順應(yīng)教育發(fā)展的潮流，挖掘出蘊(yùn)藏其間的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，加深學(xué)生個(gè)體的精神底蘊(yùn)，使我們的下一代能擔(dān)當(dāng)起弘揚(yáng)和振興民族文化的重任。

關(guān)鍵詞：中學(xué)文化課；學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）15-197-01

一、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的目的和意義

中華民族的文明在悠悠歷史長(zhǎng)河中從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)斷鏈的情況，方塊文字具有強(qiáng)大的生命力。而傳統(tǒng)文化如同陳年美酒，越久越醇香，飲之唇齒留香，思接千載，心游萬(wàn)仞。取其精華，棄之糟粕，也是我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確方法。

當(dāng)然，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化并不是單單為了提高審美能力改善審美情趣，她在我們生命里頭不是一種簡(jiǎn)單的物理組合，而應(yīng)有一種更徹底更具哲學(xué)意義的化學(xué)變化。古人說(shuō)：“腹有詩(shī)書氣自華?！蔽覀兺ㄟ^(guò)讀經(jīng)典，顯現(xiàn)在外的應(yīng)當(dāng)如常說(shuō)的“超凡脫俗”、“氣宇軒昂”、“溫文爾雅”等高貴氣質(zhì)、謙遜和藹之君子風(fēng)度；隱藏在內(nèi)的情感應(yīng)當(dāng)清澈如月光，善心可鑒，志向純正高遠(yuǎn)，如佛家所言的“精進(jìn)勿懈怠”。古人要求學(xué)子們“修身齊家治國(guó)平天下”， 表面上很功利，其實(shí)這是非常好的一種教育理念，它遵循漸進(jìn)，切合實(shí)際，退可修身以達(dá)自身的和諧，進(jìn)可為國(guó)效力以達(dá)國(guó)家之和諧。當(dāng)今文化泥沙俱下，“非主流”也成為主流，傳統(tǒng)文化作為一種根基之物卻被束之高閣，摒棄母語(yǔ)，崇拜外來(lái)文化，不加取舍便全盤吸收。久而久之，身心大變，性情暴躁，行為詭秘，思想極端。

二、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化應(yīng)有正確的方法

作為語(yǔ)文老師不能只停留在對(duì)文本的簡(jiǎn)單解構(gòu)上，更應(yīng)該讓自己和學(xué)生一起體驗(yàn)作者所要表達(dá)的情感與思想，與生活結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行新的旅游。換言之，我們只有把語(yǔ)文生活化，語(yǔ)文才能成為真正意義上的的語(yǔ)文。有的教師要么能力有限要么不敢越雷池一步，照本宣科，進(jìn)行繁雜而重復(fù)的條分縷析，造成自己匠氣的養(yǎng)成以及學(xué)生思維與眼界均受到嚴(yán)重的束縛。由此，語(yǔ)文教師一定要煉好一身硬功夫，同時(shí)要敢于創(chuàng)新——?jiǎng)?chuàng)新是對(duì)時(shí)代的交待，是一種向上的生命狀態(tài)。老師研讀經(jīng)典，爛熟于胸，常有妙言佳句涌現(xiàn)，難道學(xué)生不會(huì)為之傾服？常有奇文張貼共欣賞，難道學(xué)生不會(huì)為之折服？

當(dāng)然學(xué)習(xí)經(jīng)典，應(yīng)當(dāng)有正確的學(xué)習(xí)方法。經(jīng)典文化從表面上距離我們很遙遠(yuǎn)，但一旦登堂入室則一切豁然開(kāi)朗。我反對(duì)“鯨吞”和“驢飲”的學(xué)習(xí)方法，作為初學(xué)者還沒(méi)有這種功夫，我們應(yīng)當(dāng)循規(guī)蹈矩，由淺入深，細(xì)嚼慢咽，推敲錘煉，徹徹底底的消化吸收一部書總比你囫圇吞棗地看遍群書。半部《論語(yǔ)》治天下并非傳奇，只要我們用心品味，一定會(huì)受益匪淺。

三、課內(nèi)建構(gòu)及課外延伸

過(guò)去我們倡導(dǎo)也身體力行德智體美全面發(fā)展，可是現(xiàn)在呢？以智為主，而德體美可有可無(wú)。結(jié)果呢？智育也沒(méi)有真正貫徹落實(shí)，反而越來(lái)越顯得疲乏，仿佛走進(jìn)死胡同一般。殊不知，德智體美是孔子時(shí)代教育在當(dāng)代的完美再現(xiàn)，它是一個(gè)整體，絕對(duì)不可以分割，它就像五行金木水火土互相制約卻又互相促進(jìn)，循環(huán)往復(fù)，生生相息，從而促進(jìn)“修行”在質(zhì)上的飛躍，即修與行的完美統(tǒng)一。

作為學(xué)科的獨(dú)特性，語(yǔ)文教學(xué)要與傳統(tǒng)文化進(jìn)行建構(gòu)是順?biāo)浦壑?，——在語(yǔ)文教學(xué)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)耐卣古c延伸便是。一個(gè)真正合格的語(yǔ)文老師，應(yīng)當(dāng)打通文史哲關(guān)節(jié)，應(yīng)當(dāng)暢游古今中外具備相對(duì)獨(dú)立的能力與思想，在語(yǔ)言上有獨(dú)到的理解，善于學(xué)習(xí)，善于思考，并常有智性話語(yǔ)、精美佳作的出現(xiàn)。

1、課內(nèi)建構(gòu)展示：

學(xué)習(xí)范仲淹《岳陽(yáng)樓記》，要探求古仁人之心；學(xué)習(xí)季羨林《永久的悔》、朱自清《背影》，要體會(huì)親情之偉大，并從古詩(shī)文中找出相關(guān)名句；學(xué)習(xí)柳宗元《小石潭記》、蘇東坡《記承天寺夜游》，要體會(huì)人失意時(shí)的種種復(fù)雜心態(tài)，由此探討王維、陶淵明、王安石等等名家對(duì)人生的理解，從而倡導(dǎo)正確的人生觀和世界觀；學(xué)習(xí)《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》一文后，進(jìn)行古典名著導(dǎo)讀……我們對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，不應(yīng)是簡(jiǎn)單的“洗澡”而已，更應(yīng)有“游泳”之雅趣，——在學(xué)習(xí)中與之融為一體，構(gòu)成生命的新亮點(diǎn)。

2、課外活動(dòng)展示：

（1）通過(guò)勞動(dòng)，體會(huì)勞動(dòng)的真諦。古人說(shuō)：“百無(wú)一用是書生?！比绻娴氖沁@樣，我們未免顯得太可悲了。其實(shí)，我們都拒絕“四體不勤，五谷不分”的書呆子，我們都討厭“飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手”的懶人，我們要在勞動(dòng)中體會(huì)人生最樸素的道理。不勞動(dòng)我們?cè)踔罢l(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”的真實(shí)呼聲呢？不勞動(dòng)我們?cè)踔拙右住敖裎液喂Φ?，曾不事農(nóng)桑?！钡男乃崂⒕文兀慨?dāng)溺愛(ài)成為一種習(xí)慣時(shí)，我們更有必要去實(shí)踐，充分理解“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”的含義。教材里徐霞客的《游恒山記》便是他大膽探索勇于實(shí)踐而后寫的佳作。針對(duì)此布置了三篇作文：《我勞動(dòng)，我陽(yáng)光》、《儉以養(yǎng)德》以及一篇游記。通過(guò)作文顯示，同學(xué)們并不是懶蟲(chóng)，他們也體會(huì)到父母親的艱辛，也懂得珍惜資源，也渴望探索，他們的思維觸角將變得更加生活化。

（2）查找資料，解讀《論語(yǔ)》。在教學(xué)《論語(yǔ)》六則時(shí)，布置了一個(gè)課外活動(dòng)，要求大家從圖書館、網(wǎng)上以及所能及的任何一種渠道，了解孔子的有關(guān)情況。自習(xí)課播放動(dòng)畫，集體誦讀孔子一些家喻戶曉的精辟言論，進(jìn)一步了解孔子的思想主張，進(jìn)一步感受孔子對(duì)中國(guó)文化的影響；穿越時(shí)空，發(fā)揮想象，回到公元前孔子生活的時(shí)代，來(lái)到孔子講學(xué)的地方——杏壇，有幸成為孔子的一名學(xué)生，寫出你心中最想說(shuō)的話，寫一篇以“走近孔子”為話題的作文。

作為融入文、史、哲等諸多中國(guó)傳統(tǒng)文化因素為一體的重要文化傳播載體——中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，更應(yīng)順應(yīng)教育發(fā)展的潮流，挖掘出蘊(yùn)藏其間的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，加深學(xué)生個(gè)體的精神底蘊(yùn)，使我們的下一代能擔(dān)當(dāng)起弘揚(yáng)和振興民族文化的重任。歷史車輪飛馳向前，它永遠(yuǎn)不會(huì)為誰(shuí)而停留，但愿我們的傳統(tǒng)文化不會(huì)在滾滾煙塵中成為蒙塵的舍利子。我希望也相信，只要我們用愛(ài)去澆灌，她一定會(huì)成為開(kāi)在我們?nèi)松缆飞系闹腔壑ǎ?/p>