柴穎菊
(九江學(xué)院實(shí)驗(yàn)中心 江西九江 332005)
哈特廬山老照片的歷史價(jià)值
柴穎菊
(九江學(xué)院實(shí)驗(yàn)中心 江西九江 332005)
19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國傳教士Virgil Chittenden Hart(赫斐秋)及其兒子Edgerton Haskell Hart(赫懷仁)在中國廬山、九江等地拍攝了一批照片,直觀記錄了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情和歷史,具有較高的史料價(jià)值,但其中部分照片仍然需要審慎鑒別。
廬山 老照片 歷史價(jià)值 赫斐秋 赫懷仁
2004年,九江學(xué)院外教Stanley Crawford從美國帶來100多幅老照片,這些照片由其高祖Virgil Chittenden Hart(中文名字赫斐秋)等人于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初在中國廬山、九江一帶拍攝,姑且取名為哈特(Hart)廬山老照片。這些照片包羅萬象,涉及Hart家族祖孫三代在廬山(九江)地區(qū)的生活、工作、休閑等場景,也包括一些Hart等人觀察到的廬山(九江)風(fēng)景、歷史、人物、建筑、民俗風(fēng)情等內(nèi)容,具有較高的歷史價(jià)值,但其中部分照片仍需審慎鑒別。筆者特從中其中選取幾幅照片,略加介紹,以饗讀者。
在這些照片中有一幅題為仙人洞的照片(見圖1),最早引起筆者注意。筆者此前所見仙人洞照片不少,但都是外景,而這張老照片卻是一張內(nèi)景照片,因此意義不小。尤為重要的是,照片拍攝的是洞壁上的一排排神像。由照片可以看出,這些神像包括佛像和道教神像,他們分散分布在洞壁上。
這里先簡單介紹一下廬山仙人洞。仙人洞位于今廬山牯嶺錦繡谷景區(qū),洞頂崖石參差,如手相覆,最早為佛教徒作為修煉之所,故名佛手巖。巖下有石窟,深約十米。據(jù)《宋高僧傳》《景德傳燈錄》等書記載,唐末五代曹洞宗僧鹿門處真之法嗣行因、臨濟(jì)宗谷隱蘊(yùn)聰之法嗣修己皆曾住此。嘉慶九年(1804),舒天香游廬山時(shí),洞內(nèi)尚住有一僧,老僧疽發(fā)背,曾為醫(yī)治。嘉慶以后,
圖1 仙人洞
漸漸荒廢,無人居住。相傳呂洞賓在此修煉得道,因此光緒三十一年(1905),長安修士靜陽子來此洞,修老君殿,佛手巖遂改為道教之地,稱仙人洞。1927年,龍門道人羅理松來此,又重修殿宇,并修建了圓形石門。門額題“仙人洞”,旁書對(duì)聯(lián)“仙蹤渺黃鶴,人事憶白蓮”,落款“吳浸陽撰并書,龍門道人羅理松建立”。吳浸陽生于1882年,字觀月,號(hào)純白,四川人,少年時(shí)于青城山出家,為著名琴師。1951年主持張理松曾對(duì)老君殿進(jìn)行修葺。文革期間,仙人洞被移交園林部門管理,1989年重新交道教人士管理。
如果Stanley提供的的確是仙人洞的照片,則第一次向我們展示了清末民初仙人洞的內(nèi)景,并且告訴我們當(dāng)時(shí)洞內(nèi)同時(shí)供著佛教神像和道教神像。
中國宗教有一個(gè)特點(diǎn),即主張多教合一的觀點(diǎn)占有很重要的地位,以至近代基督傳教士如Dr. A. R. Kepler(中文名字高伯蘭)也提出“合而為一”的主張[1]。這種多教合一的主張反映在藝術(shù)上即是多教神像同處一窟(或多教神像同在一畫),這種現(xiàn)象出現(xiàn)于五代之后,至宋代漸盛。在我國長江上游,此類造像屢見不鮮,位于重慶大足區(qū)的大足石刻是比較典型的一種,但在廬山卻是第一次發(fā)現(xiàn),所以非常有意義(因而需要進(jìn)一步審慎鑒別)。
順便言及,廬山五教同山,各教間相互影響事例并不少見。如簡寂觀中的銅天尊像,“衣沙門服而冠”[2],而千佛寺也曾改為道教的玄妙觀,又有僧人居在道觀里修行[3]。
另有兩幅照片是哈特游覽周敦頤墓園時(shí)所拍,Stanley Crawford題為清代墓,蓋不知其為周敦頤墓之故。周敦頤墓在廬山北麓,天花井山西北之栗樹嶺(亦名三起山)。周敦頤先生少孤,與其母鄭氏依其舅居潤州。周母卒,先葬丹徒縣。后周敦頤知南康軍,遂改葬母親于三起山,而面蓮花峰。明年,周敦頤先生卒,因葬諸太君墓左。元配陸氏、繼配蒲氏,葬太君墓右。弘治三年庚戌(1490),九江守童潮始建祠,置田以供祭祀。后十四年,提學(xué)邵寶為請(qǐng)于道州,取先生裔孫周倫來主其祀焉。嘉靖三十八年(1559),巡撫何遷檄知府朱曰藩修葺。清咸豐五年(1855),湘鄉(xiāng)羅澤南、李續(xù)賓重修。曾國藩《求闕齋日記》亦曾記載此墓。晚至光緒九年,又有衡陽彭玉麟重加修葺,則為建國前最后一次修理[3]。
哈特照片記錄的正是彭玉麟所修葺的墓園照片。照片所見周敦頤墓古木蒼天,修飭整潔,其中一張尚有休憩之游人,當(dāng)是憑吊古人所至。另外一張近景照片(見圖2),則可清晰辨認(rèn)墓碑上文字。中間一碑高聳,為周敦頤母親鄭太君之碑,署曰“宋贈(zèng)仙居縣太君周子母鄭太君墓”,碑額署“道脈”二字。周敦頤碑與其妻碑略低,周敦頤碑署曰:“先賢宋元公濂溪周子墓,大清光緒癸未春,后學(xué)衡陽彭玉麟敬題”。周妻碑署曰:“宋贈(zèng)縉云君周子元配陸夫人、德清縣君繼配蒲夫人墓”。再左右有石刻畫像各一,一為濂溪先生像,一為松石橋欄之景。
圖2 周敦頤墓
文革期間,濂溪墓地面建筑遭到嚴(yán)重破壞,但地下墓葬仍保存較好。1999年,在香港周氏宗親總會(huì)的資助下,完成了濂溪墓修復(fù)的第一期工程。2005年,周氏宗親又籌資完成了第二期修復(fù)工程。墓碑基本依照光緒樣式,但文字略有變化。中碑署曰“宋贈(zèng)仙居縣太君周子母鄭太夫人墓”,左碑署曰“先賢宋元公濂溪周公墓”,右碑署曰“宋先賢濂溪先生妻陸、蒲夫人墓”。Hart照片為我們保留了珍貴的直觀材料,對(duì)于了解晚清時(shí)期周敦頤墓園情況以及文物修舊如舊提供了巨大幫助。
再有一副照片,拍攝的實(shí)際上是一封信(見圖3)。信的全文如下(標(biāo)點(diǎn)由筆者所加):
醫(yī)士赫先生足下:本月二十日接展來函,并送到駐鎮(zhèn)美國領(lǐng)事官鄭 一函均經(jīng)誦悉。宵小行竊,擾及貴醫(yī)院,差捕未能得力,實(shí)為可惡可恨。已飭縣勒捕,嚴(yán)緝贓賊,務(wù)獲究追,并究明前獲原衣三件從何得來,一面函復(fù)鄭領(lǐng)事官在案,并以奉。袁昶
圖3 袁昶致郝懷仁信
Stanley Crawford等人將此信題為中國書法(Chinese handwriting),大概認(rèn)為這封信與九江有關(guān),遂將它連同其他照片一起捐贈(zèng)給九江人民。也許是認(rèn)為,這位赫先生是當(dāng)時(shí)的頓哈斯克爾·哈特(Edgerton Haskell Hart,中文名郝懷仁),而信中所說事情與當(dāng)年的但福德醫(yī)院有關(guān)。但據(jù)筆者初步考證,此信與九江并無干系。
讓我們先從寫信人說起,即袁昶。袁昶(1846-1900),浙江桐廬人。光緒二年(1876)進(jìn)士,光緒九年充總理各國事務(wù)衙門章京。光緒十二年充會(huì)典館纂修官、補(bǔ)戶部江西司員外郎。光緒十八年,以員外郎出任徽寧池太廣道道臺(tái),在任上進(jìn)行了多項(xiàng)變革。光緒二十四年,袁昶升遷為陜西按察使,旋又被提拔為江寧布政使,后被調(diào)到直隸,皆未到任。不久,被召回朝廷,以三品京堂在總理衙門行走。光緒二十六年,因直諫反對(duì)用義和團(tuán)排外而被清廷處死。[4]袁昶自始至終未在九江任職。
再說收信人赫先生,這個(gè)赫先生應(yīng)該是郝懷仁,而非赫斐秋(Virgil Chittenden Hart,1840-1904)。赫斐秋是赫懷仁之父,他在九江的時(shí)間是1867年以后的幾年時(shí)間,與袁昶明顯不合。而赫懷仁出生在九江(這大概也是大家傾向于把這封信歸為九江照片的原因之一),后回到西方,先后就讀于多倫多大學(xué)、紐約大學(xué),1893年獲得醫(yī)學(xué)博士,1894年返回中國,在揚(yáng)州、蘇州、蕪湖、九江等地行醫(yī)。1895年,他來到蕪湖弋磯山醫(yī)院,1913年病逝在這里??梢源_認(rèn)的是1895年到1913年這段時(shí)間,赫懷仁在蕪湖弋磯山醫(yī)院。
而袁昶離京做地方官的時(shí)間只有徽寧池太廣道道臺(tái)這一段時(shí)間,即1892年至1897年?;諏幊靥珡V道,“徽”指徽州府,“寧”指寧國府,“池”指池州府,“太”指太平府,“廣”指廣德州,道臺(tái)衙門設(shè)在蕪湖。因此,袁昶任徽寧池太廣道道臺(tái)這段時(shí)間正與赫懷仁在蕪湖弋磯山醫(yī)院的時(shí)間交叉。由此,可以得出結(jié)論,Stanley所提供的這幅照片書信并非寫于九江,而是寫于蕪湖,是當(dāng)時(shí)道臺(tái)袁昶寫給弋磯山醫(yī)院赫懷仁的信。信的內(nèi)容是討論醫(yī)院遭竊,由中國政府進(jìn)行偵破追緝贓物、贓賊之事,對(duì)于研究當(dāng)時(shí)的法律治權(quán)等問題頗有幫助。
總體來看,哈特廬山老照片中既有像哈特家人,以及友人如石美玉這樣的歷史人物照,也有反映廬山九江風(fēng)物的三寶樹、鎖江樓等照片,還有普通百姓浣衣、打漁的工作生活照,是晚清中國社會(huì)生活的真實(shí)寫照。但其中也有一些照片有待進(jìn)一步分析,以便確認(rèn)其時(shí)間和內(nèi)容,更好地為學(xué)者研究和百姓欣賞服務(wù)。
[1]高伯蘭著,文南斗譯.合而為一[M].香港:中華基督教會(huì)香港區(qū)會(huì), 1948.1.
[2]陳舜俞. 廬山記[M]. 石家莊:河北佛教協(xié)會(huì), 2005.1033.
[3]吳宗慈. 廬山志[M]. 南昌:江西人民出版社, 1996.86.
[4]趙爾巽. 清史稿[M]. 北京:中華書局, 1977.12761.
(責(zé)任編輯秦川)
2014-03-22
柴穎菊(1978— ),女,九江學(xué)院實(shí)驗(yàn)中心助理實(shí)驗(yàn)師,研究方向?yàn)榈胤轿幕皩?shí)驗(yàn)教學(xué)管理。
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