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      音樂人類學(xué)視野下惠東漁歌文化脈絡(luò)探析

      2014-09-05 08:16:04馬巖峰方愛蘭吳英蓮
      惠州學(xué)院學(xué)報 2014年2期
      關(guān)鍵詞:惠東漁歌汕尾

      馬巖峰,方愛蘭,吳英蓮

      (惠州學(xué)院 音樂系,廣東 惠州 516007)

      “惠東漁歌”是指廣東惠州市惠東縣沿海一帶的漁歌,于2008年6月7日入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄?!盎輺|漁歌”傳唱千百年,其音樂特殊性與社會功能與中國多元化的文化并存,這也是音樂人類學(xué)所研究的重心。音樂人類學(xué)對音樂藝術(shù)的解讀是創(chuàng)新民族音樂文化的一個必要條件。“惠東漁歌”是中國多元文化并存下的一支個體藝術(shù),在它的視野下進(jìn)行研究,更能體現(xiàn)“惠東漁歌”文化藝術(shù)的社會功能變遷與傳承發(fā)展與創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)意義。

      在音樂人類學(xué)視野下研究惠東漁歌,必須要了解產(chǎn)生漁歌的漁民生存之淵源?;輺|海岸線全長218公里,主要包括平海、稔山、鹽洲、巽寮、大亞灣等沿海地區(qū)。據(jù)《惠州府志》和宋朝《天平環(huán)宇記》等史書記載,惠東沿海漁民為“疍民”的后裔,現(xiàn)在也稱為疍家族。而“疍民”的原生活地為福建沿海地區(qū)和臺灣地區(qū),這些福建沿海包括臺灣疍家先民由于生活所迫,隨著出海打魚的勞作流動性逐漸南下遷徙到了廣東沿海一帶,即潮州、汕頭、汕尾、惠州(惠東)。由于地域的保護(hù),人文風(fēng)俗的變化,使得漁民的原表達(dá)語言閩南話逐步演變成今天的生活交流用語福佬話,而這些疍家后裔漁民的福佬話仍是閩南話語系。

      一、惠東、汕尾漁歌的歷史文化脈絡(luò)

      史料記載,兩千多年前秦始皇50萬大軍征服嶺南,中原士兵大規(guī)模進(jìn)入珠三角區(qū)域。漢武帝年間,駐扎在廣東龍川自稱南越王的趙佗判漢而引發(fā)戰(zhàn)爭。為躲避鎮(zhèn)壓與屠殺,居住在這一區(qū)域成千上萬的越族人只有逃竄入海,過起海上漂泊的生活,這些自我流放的人群便是疍家的先民。至此,他們的生活特征與生活方式便是終身以“艇”為家。疍家族人形成后一直未受到官府與岸上居民的認(rèn)同,被陸地上人稱之為“蜑”人,逝后只得葬入海邊的沙崗地帶。新中國成立后,考慮到“蜑”字的“蟲”字偏旁的貶義,遂改為“疍”,“疍人”改稱“疍家”。由于歷史的演變與族人的遷徙,“疍家”族現(xiàn)已遍及廣東沿海、廣西沿海、海南沿海和南洋地區(qū)。這期間還另有一類漁民是生活在海邊陸地上以打魚為生的陸地漁民。綜合史料,筆者以為疍家族群是以上兩類漁民的混合族民。多少年來,疍家漁民的社會地位非常低微,他們上岸的唯一活動便是與當(dāng)?shù)鼐用裼煤ur換取些米、油等生活用品,而且漁民之間又以漁船為家庭單位,既獨(dú)立又封閉,他們不能棲身在岸上,只好四海為家。“落海三分命、上岸低頭行”是他們生活的真實(shí)寫照。漁民間唯一交流與表達(dá)情感的方式便是以歌代言、以歌自樂、以歌解憂、以歌相親、以歌傾訴,可以說漁歌唱盡了漁民的情懷與人生。

      南海漁歌由于語系的關(guān)系與福建沿海的漁歌本質(zhì)在源頭上是一脈的。閩南語系的語言決定了漁歌的旋律與音樂風(fēng)格。但隨著漁民南下勞作、海上遷徙,加之沿海地域、民俗風(fēng)情的不同,漁歌的音樂特質(zhì)又有著不同的變化與發(fā)展,并且一直延續(xù)了千百年。據(jù)老漁民所說惠東沿海漁民真正上岸生活是在20世紀(jì)50年代初期,這是因?yàn)?949年以后,國家為了保障漁民的生活,逐步動員并安排了漁民上岸定居。由此,惠東沿海區(qū)域便出現(xiàn)了很多漁村。上岸定居后漁民的生活有了翻天覆地的變化,這一時期以后由此唱出的漁歌無論從曲調(diào)、旋律、音區(qū)、情緒、情感以及音樂文化內(nèi)涵上較之新中國成立前都有了非常大的變化,這一點(diǎn)也體現(xiàn)了音樂人類學(xué)中音樂文化的變遷性。

      研究惠東漁歌,只研究惠東218公里海岸線的區(qū)域是不全面的,必須與其緊鄰的汕尾沿海地區(qū)一起作為一個文化區(qū)域來研究。汕尾以前即指“海陸豐”地區(qū),1988年之前歸屬惠陽地區(qū)(今惠州)管轄,1988年從惠陽地區(qū)(惠州)分離出來成為獨(dú)立的一個地級市即汕尾市,轄域汕尾城區(qū)、海豐縣、陸河縣、陸豐市四個縣級行政單位。因汕尾與惠東海陸相連,又曾同屬一個地區(qū)管轄,所以至今兩地沿海的民俗、風(fēng)情都十分相近甚至一樣?!盎輺|漁歌”由于天時地利的原因,被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,但從地緣、歷史與民俗風(fēng)情、文化脈絡(luò)的演變與傳承是不能與汕尾漁歌分割的。

      惠東、汕尾漁歌又稱為“疍歌”,是廣東三大民歌疍歌、客家山歌、咸水歌之一。這一區(qū)域的漁民分作陸地漁民與海上漁民。陸地漁民定居在岸上,而海上漁民勞作與生活都在海上,岸上漁民又稱拖船漁民,講粵語;海上漁民稱“甌船漁民”,操說福佬話。陸上漁民唱以粵語音調(diào)的“咸水歌”,而海上“甌船漁民”唱的是以福佬話為音調(diào)的“疍家漁歌”。本文研究的是惠東、汕尾區(qū)域以福佬話為方言與語調(diào)的“疍家漁歌”。

      二、惠東、汕尾漁歌的歷史文化特征

      惠東漁歌又稱鷗船漁歌,而傳統(tǒng)的汕尾漁歌也是指甌船漁民所唱的歌調(diào)。汕尾與惠東的“外來”漁民被稱為“甌船漁民”。甌船漁民也就是俗稱的“疍民”,故漁歌亦稱“疍歌”。鷗船漁民源于我國古代的甌越族,甌越族是百越族之一,今居浙江省永嘉縣甌江一帶[1]。關(guān)于“甌船漁民”在我國古代就有記載,宋《太平環(huán)宇記》載:“疍戶,生在江海,居于舟船,隨潮往來,捕魚為業(yè)[2]10”。南宋周去非在《嶺外代答》中說:“以舟為室,視水為陸,浮生江海者,疍也[2]10”。明末清初史學(xué)家屈大均在《廣東新語》十二卷中寫道:“諸疍以艇為家,是曰疍家。他們習(xí)于水性,善于操舟,斷發(fā)文身,崇拜龍蛇[2]11”。明代《惠州府志》記載:“厥祖被干戈所擾,潛居水泊中,子孫習(xí)慣,樂句于舟,海豐七港,在在有之[2]12”。以上史料都記載了當(dāng)時惠州府所轄海豐地區(qū)甌船漁民的生活情景。清朝雍正皇帝1729年發(fā)出上諭:“粵東地方,四方之外,另有一種,名曰疍戶,即瑤蠻之類。以船為家,以捕魚為業(yè),通常河路,俱有疍船[2]11”。對于疍家的民俗婚嫁屈大均還有著記載:“疍人亦喜唱歌。婚夕兩舟相和,男歌勝則牽女衣過舟也[2]13”。寥寥幾字,卻向人們展示了青年男女漁歌對唱的婚嫁情景。

      惠東、汕尾一帶的漁歌都用福佬話方言,惠東又稱作學(xué)佬話。這種語言與岸上縣域的語言是不通融的。鷗船漁民雖然長期生活在海上,不識文字,但他們的情感卻有著刻骨銘心的體驗(yàn)和內(nèi)心沖動的表達(dá),是心靈深處所迸發(fā)出的歌吟,這種“歌吟”被漁民世代傳唱,用現(xiàn)代文字表達(dá)即為“漁歌”。如惠東漁歌《漁家姑娘愛唱歌》和《漁家世代向海洋》中的歌詞均唱到:

      “南海水來波連波,漁家姑娘愛唱歌。①”

      “南海水面映霞光,海風(fēng)陣陣掀起浪。站在船頭緊拉網(wǎng),漁家世代向海洋。①”

      其中的“南?!本傅氖腔輺|、汕尾一帶,疍家自古以來便稱這一區(qū)域?yàn)椤澳虾!薄?/p>

      惠東漁歌與汕尾漁歌都有著捕魚、戀情、婚嫁、斗歌、生活等多種題材的漁歌,用以抒發(fā)甌船漁民漂泊無定的水居生活和艱險的捕魚生產(chǎn)勞動中的情感體驗(yàn),同時漁民們在紡線、織網(wǎng)、造船、搖艇、補(bǔ)網(wǎng)等日常勞作中,也會伴隨著勞動節(jié)奏情不自禁地哼唱起漁歌。他們觸景生情,隨編隨唱,世代相傳。

      漁歌自古以來都是言傳身教,從未形成文字與曲譜。漁歌詞以文字記錄下來的功績首推中國民俗之父鐘敬文先生。1924年鐘敬文先生在汕尾文亭擔(dān)任小學(xué)教員時期,記錄、收集、整理了大量的漁歌,編成《疍歌》一書并撰寫了《中國疍民文學(xué)一臠》。

      此外,乾隆時期,受封建統(tǒng)治者的提倡和盛世期社會風(fēng)俗的影響,民俗文化活動十分繁榮與興盛。這一盛世情景下,漁歌在旋律歌詞中都有著發(fā)自內(nèi)心的表白。從《乾隆登基十六年》的旋律來看,第一句旋律舒緩,發(fā)展為上揚(yáng),第二句婉轉(zhuǎn)下行,起音是 xi,即771765,屬五聲調(diào)式加偏音xi,而且后五個樂句都使用了xi,形成了舒緩、委婉略帶嘆息的旋律風(fēng)格,頗似有廣東音樂的味道。在歌詞中也可看到:

      再唱一條白盆盆,清朝皇帝乾隆君,聞名蘇州好地理,愛載乾隆游河船。(襯詞略)此外還有《乾隆登基十九年》①:

      乾隆登基十九年,長洲興盛正中時,八港船隊懂德外,文明長洲好賺錢。聞名長洲大地場,艇仔出有初二娘,初二年當(dāng)十六七,蓋港生好無個強(qiáng)。

      唱出了乾隆時期“長洲興盛正中時”的生活情景。

      新中國成立后,惠東漁歌經(jīng)過幾代人的傳承,在全國產(chǎn)生了一定的影響。如惠東漁歌的傳承人和保護(hù)人陳志祥先生,今年已70多歲了,他的岳母就是一位漁歌手,年輕時陳志祥便受到岳母的影響,開始了惠東漁歌的收集、整理、研究、創(chuàng)作、演出的工作,創(chuàng)編了漁歌集。其漁歌新作《春滿漁港》、《我叫阿哥免相思》、《藍(lán)藍(lán)的大亞灣》、《港口之歌》、《漁家樂》、《我的家鄉(xiāng)好風(fēng)光》、《一對龍蝦藏礁洲》等在全國調(diào)演中產(chǎn)生了很大影響。另一位漁民歌手蘇方泰與過世的王廣德老師從20世紀(jì)60年代初開始也進(jìn)行了幾十年的收集,從新中國成立后的第一代民歌手王廣德、蘇墨水、蘇帶心、蘇德心、蘇德妹、李福泰和蘇段、郭細(xì)蘭、徐初三、李十七、徐糖妹等漁歌手中記譜、整理了多首經(jīng)典漁歌,出版了惠東疍家族《甌船漁歌》全集。根據(jù)漁歌手的演唱整理、歸納,惠東漁歌的曲種分類為哦哦香調(diào)、娘仔調(diào)、賢弟調(diào)、阿咦唉調(diào)、噯噯噯調(diào)、啦噠啲嘟調(diào)、妹仔調(diào)、介音調(diào)、香噯香調(diào)、依且香調(diào)、阿阿調(diào)、依噯噯調(diào)、哭嬤調(diào)、蜜蟹調(diào)、阮介嬤調(diào)、噯噯調(diào)等29種。這些調(diào)名多首以尾句的拖字音為特點(diǎn),如啦噠啲嘟調(diào)即是:

      汕尾自50年代開始,由汕尾中學(xué)音樂教師馬思周、海豐文化局干部黃琛等人對汕尾鷗船漁歌進(jìn)行發(fā)掘、整理,并嘗試使?jié)O歌走向文藝舞臺,同時也涌現(xiàn)出了徐十一、蘇紅魚、黃人勿、郭層等漁歌手。1957年,華南歌舞團(tuán)樂隊指揮施明新帶領(lǐng)10余人到汕尾采風(fēng),對汕尾漁歌的收集與整理起到了很大的促進(jìn)作用。當(dāng)年《娶新娘》、《長洲淚》等漁歌節(jié)目在廣州中山紀(jì)念堂演出,產(chǎn)生了極大的轟動效應(yīng)。海豐縣文化館在60年代組織了音樂專業(yè)人員,對汕尾漁歌進(jìn)行了初步的整理,于1960年出版了《海豐漁民歌》。另一位汕尾本土音樂家黃琛,從50年代中期便開始了收集、整理、學(xué)唱和普及工作,有著數(shù)萬字的原始漁歌資料,1964年出版了《南海漁女之歌》。80年代初,他參與編寫了《中國民歌集成(廣東卷)》,首次將汕尾漁歌編入其中,并于1992年出版了《粵東漁歌》(人民音樂出版社)。之后,又改編了百余首漁歌作品,于1996年集成出版了《南海漁光曲》,成為當(dāng)之無愧的“汕尾漁歌王”。此后,眾多音樂家紛紛來到汕尾、惠東沿海采風(fēng)并進(jìn)行創(chuàng)作,如鋼琴家劉詩昆20世紀(jì)70年代根據(jù)漁歌元素創(chuàng)作的鋼琴曲《戰(zhàn)臺風(fēng)》、中央歌舞團(tuán)20世紀(jì)60年代創(chuàng)作的歌舞劇《南海長城》的音樂元素就取材于惠東漁歌和汕尾漁歌。電影《南海潮》、《海霞》、《漁家姑娘在海邊》、《軍港之夜》、《春天的故事》、《多情東江水》的主題曲與音樂都汲取了漁歌的元素。由此看來惠東漁歌和汕尾漁歌的地緣淵源其實(shí)是一脈的。

      從惠東、汕尾漁歌的演變、傳承和發(fā)展來看,筆者以為其實(shí)際經(jīng)歷了四個時期:1949年以前、1949年-1977年、1978年-2008年、2008年6月至今。“文革”十年是對漁歌傳承的重創(chuàng),這一時期漁歌完全被禁唱。1978年,特別是改革開放以后,漁歌的文化傳承與創(chuàng)新才真正煥發(fā)了無限的生機(jī)。

      三、惠東、汕尾漁歌的文化藝術(shù)特色

      (一)鮮明的南海海洋韻味

      惠東漁歌從演唱的歌詞來看,出現(xiàn)了“南?!边@一地域名稱,而汕尾漁歌中也有著同樣的地名。鷗船漁民以漁船為家,長期生活在南海海上,他們只有通過歌聲來表達(dá)對“人、事、物、語”及天文、地理的感悟與情感的宣泄。從兩地漁歌的整理、記譜上來看,產(chǎn)生脈絡(luò)一致,但由于兩地在后人記譜、收集、整理的方式、角度不同,漁歌所反應(yīng)的文化狀態(tài),學(xué)術(shù)稱謂、專業(yè)表現(xiàn)上略有不同。如惠東漁歌調(diào)名以漁歌尾句的襯詞來定。有哦哦香調(diào)、娘仔調(diào)、賢弟調(diào)、咦噯噯調(diào)、噯噯噯調(diào)、啦噠啲嘟調(diào)、香艾香調(diào)等29鐘調(diào)名。而汕尾漁歌在整理上是按照漁歌內(nèi)容來分類的,如捕魚歌、婚嫁歌、斗歌等等。在旋律進(jìn)行與曲調(diào)結(jié)構(gòu)上兩地風(fēng)格近似?!盎輺|漁歌具有一種特殊的藝術(shù)氣質(zhì),它富有抒情性,從不高亢嘶叫,只是似水那么溫柔,婉轉(zhuǎn)中帶有一點(diǎn)淡淡的傷感[3]6”,而汕尾漁歌同樣也有著這樣的特點(diǎn)。如惠東漁歌“哦哦香調(diào)”《漁家姑娘愛唱歌》:

      南海水來(哦)波(阿里)連(阿里)波(阿里),

      漁家姑娘(咧)愛唱(阿里)歌(阿里)(哦哦)哦哦哦香。

      惠東漁歌音區(qū)也決定了其演唱特點(diǎn)與風(fēng)格。通常音區(qū)局限在9度左右。旋律即興婉轉(zhuǎn)又帶起伏,喜悅中又透著含蓄。如《漁家姑娘愛唱歌》和《漁家世代向海洋》(由于這兩首漁歌旋律一樣,故略去《漁家姑娘愛唱歌》譜例):

      將這首《漁家世代向海洋》漁歌與創(chuàng)作歌曲《漁家姑娘在海邊》對照分析,不難看出這首創(chuàng)作歌曲中漁歌旋律的元素。

      如《漁家姑娘在海邊》的最后一個樂句中漁歌的音符與旋律元素:

      (二)豐富的演唱內(nèi)容

      惠東與汕尾漁歌是鷗船漁民特有的文化形式,其內(nèi)容、演唱素材、表達(dá)形式、藝術(shù)效果都是漁民在長期的勞作與生活中積累起來的,無所不唱,可謂題材廣泛,情感表達(dá)豐富。有生活篇、勞作篇、斗歌篇、催眠篇、情歌篇、婚嫁篇、敘事篇、感嘆篇等,演唱風(fēng)格具有濃郁的南海韻味,是鷗船漁民千百年來傳承、積淀與智慧的結(jié)晶。

      (三)鮮明的音樂文學(xué)特征

      惠東漁歌和汕尾漁歌在歌詞中均有疊字與反復(fù)的語言修辭特點(diǎn)。比如惠東漁歌有“白絲絲”、“白麻麻”、“彎球球”、“白盆盆”、“艇悠悠”、“高淋淋”、“高映映”、“貢貢香”、“貢貢鮮”等;汕尾漁歌中有“圓粦粦”、“白錘錘”、“氣蒼蒼”、“聲嬌嬌”、“清幽幽”、“紅彤彤”、“鬧彩彩”、“嗦嗦甜”、“笑嘻嘻”、“清映映”、“直溜溜”、“愛乖乖”、“尾翹翹”等。兩地在歌曲的收集與歸類上也不同:惠東漁歌是以襯詞的特性歸類于歌調(diào),如“阿咦噯調(diào)”、“啦噠啲嘟調(diào)”;而汕尾漁歌主要從調(diào)性的類型進(jìn)行收集與歸類。此外,兩地漁歌從旋律進(jìn)行及結(jié)構(gòu)上都保留著民族五聲調(diào)性的特點(diǎn),同時也有著偏音fa和xi的介入。演唱上往往是一個曲調(diào)可套用多題材的歌詞,隨心而吟,有感而唱。形式上先有一人起唱,后逐漸多人附和,不拘泥于一種形式,而是多種狀態(tài)隨意呈現(xiàn)與展示。歌詞上句與句、行與行、段與段上下結(jié)構(gòu)規(guī)整,字詞結(jié)合押韻易于上口演唱。

      除此之外,兩地都有“斗歌”的習(xí)俗。所謂“斗歌”即男女青年的“對歌”,具有一定的情趣性及欣賞性。兩地“斗歌”的旋律及歌詞內(nèi)容相似度很高。如惠東《斗歌》,屬阿阿調(diào):

      汕尾《斗歌》②:

      從兩首《斗歌》的旋律和歌詞內(nèi)容來看:其一,音符的選用、旋律的進(jìn)行大致接近。如第一句的旋律是一樣的,只是在記譜上略有不同。又如結(jié)束句的旋律也類似。從兩首歌曲表現(xiàn)風(fēng)格試唱來看,惠東的《斗歌》旋律更加委婉、含蓄;而汕尾《斗歌》的音樂表現(xiàn)更為活潑、大膽,旋律發(fā)展更加豐富。其二,歌詞內(nèi)容雖然不大相同,但都是漁民生活情趣的表達(dá)與展示。惠東的《斗歌》附有“打情罵俏”的生活情趣,而汕尾《斗歌》歌詞卻偏向天、地、神。勞作之余,只要有人拉唱,就有人接腔。越接越多,越斗氣氛越熱烈,氣氛越高漲。尤其是民間傳統(tǒng)節(jié)日,常常徹夜斗唱。明代天順年間惠州進(jìn)士吳高就將鷗船漁民“斗歌”這一情景稱之為“龍津漁唱”,列為“海豐八景”之一[2]14。這一類的漁歌中汕尾還有相似題材的《辯歌》。

      總之,史料所記載的粵東地區(qū)是包括了惠東和汕尾沿海區(qū)域的,有人類學(xué)家認(rèn)為這一區(qū)域的漁民是中國的航海家,也是“世界上典型的海洋族群[2]10”。而在惠東漁歌與汕尾漁歌的歌詞中都將自己所轄海域稱之為“南?!保麄児餐瑯?gòu)就了“南海漁歌”,并約定俗成地形成了區(qū)域性漁歌——“南海漁唱”。

      注釋:

      ①歌詞來源蘇方泰收集整理的《鷗船漁歌全集》,2008年出版(內(nèi)部刊物)。

      ② 中國曲譜網(wǎng):http:∥www.qupu123.com/minge/qizi/p5565.html.

      [1]馬薇姍.淺談汕尾漁歌的淵源、成名、現(xiàn)狀及其傳承發(fā)展[J].神州民俗,2011(6):152-154.

      [2]羅光釗,林漢齊,鐘訓(xùn)成.南海漁唱——汕尾漁歌[M].廣州:廣東教育出版社,2012.

      [3]劉車,陳志祥.大亞灣畔悠揚(yáng)的漁歌——惠東漁歌淺議[J]∥惠東漁歌.惠州:惠州報業(yè)傳媒印務(wù)有限公司,2011:4-10(內(nèi)部刊物).

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