魯本錄

摘要：科學(xué)假說(shuō)是一種重要的思維形式，又是科學(xué)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)和必經(jīng)途徑，也是科學(xué)研究中一種不可或缺的重要方法。科學(xué)假說(shuō)經(jīng)過(guò)科學(xué)事實(shí)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)后能夠上升為科學(xué)理論，科學(xué)理論隨著科學(xué)實(shí)踐的發(fā)展，又將不斷地接受新的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)假說(shuō)的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑?？茖W(xué)假說(shuō)和科學(xué)理論之間的相互作用、相互轉(zhuǎn)化和相互促進(jìn)，有力地推動(dòng)著科學(xué)不斷地向前發(fā)展?？茖W(xué)假說(shuō)在科學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程中具有導(dǎo)向性的作用，方法論的特性和階梯性的功能。

關(guān)鍵詞：科學(xué)假說(shuō)；假設(shè)；導(dǎo)向性；方法論；階梯性

中圖分類號(hào)：G30文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751(2014)07-0120-05

一、引言

科學(xué)假說(shuō)是一種重要的思維形式，又是科學(xué)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)和必經(jīng)途徑，也是科學(xué)研究中一種不可或缺的重要方法?？茖W(xué)假說(shuō)經(jīng)過(guò)科學(xué)事實(shí)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)后能夠上升為科學(xué)理論，科學(xué)理論隨著科學(xué)實(shí)踐的發(fā)展，又將不斷地接受新的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)假說(shuō)的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑?？茖W(xué)假說(shuō)和科學(xué)理論之間的相互作用、相互轉(zhuǎn)化和相互促進(jìn)，有力地推動(dòng)著科學(xué)不斷地向前發(fā)展?？茖W(xué)假說(shuō)在科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中起到非常重要的作用。它就像一盞明燈，為科學(xué)家指明前進(jìn)的方向；它又像一把鑰匙，幫助科學(xué)家打開科研道路上的一扇又一扇大門；它還像一個(gè)云梯，使科學(xué)家勇攀科學(xué)高峰，一步步奔向更高的科學(xué)殿堂，不斷地發(fā)現(xiàn)自然界的奧秘，揭示事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。

科學(xué)發(fā)展的過(guò)程始終離不開科學(xué)假說(shuō)，它與科學(xué)發(fā)展如影隨形。例如，生物學(xué)界的生物進(jìn)化理論，在19世紀(jì)初出現(xiàn)在世人面前時(shí)只是一個(gè)科學(xué)猜想，也就是科學(xué)假說(shuō)，在后來(lái)許多的生物學(xué)實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了日益增多的物種之間的過(guò)渡性類型，從而在實(shí)際上證實(shí)了生物進(jìn)化的許多環(huán)節(jié)，說(shuō)明這一假說(shuō)真實(shí)反映了生物發(fā)展演化的自然現(xiàn)象，使生物進(jìn)化論從假說(shuō)上升為科學(xué)理論。1869年門捷列夫提出了化學(xué)元素周期律的科學(xué)假說(shuō)，并根據(jù)這個(gè)假說(shuō)預(yù)言了當(dāng)時(shí)尚未發(fā)現(xiàn)的鎵、鈧、鍺等新元素及其性質(zhì)，以后出現(xiàn)的科學(xué)事實(shí)證實(shí)了這些推測(cè)，證明了元素周期律的客觀真理性。所以，沒(méi)有科學(xué)假說(shuō)，科學(xué)就會(huì)停滯不前。恩格斯說(shuō):“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說(shuō)。一個(gè)新的事實(shí)被觀察到了，它使得過(guò)去用來(lái)說(shuō)明和它同類的事實(shí)的方式不中用了。從這一瞬間起，就要新的說(shuō)明方式了——它最初僅僅以有限數(shù)量的事實(shí)和觀察為基礎(chǔ)。進(jìn)一步的觀察材料會(huì)使這些假說(shuō)純化，取消一些，修正一些，直到最后純粹地構(gòu)成定律。如果要等待構(gòu)成定律的材料純粹化起來(lái)，那末這就是在此以前要把運(yùn)用思維的研究停下來(lái)，而定律也就永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)?！雹傧窀绨啄岬娜招恼f(shuō)、愛因斯坦的相對(duì)論等，最初都是一種猜想，后來(lái)在實(shí)踐中取得新的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，證實(shí)了最初的猜想、設(shè)想或推測(cè)與結(jié)果相吻合，從而使假說(shuō)上升為科學(xué)理論。

科學(xué)研究始于問(wèn)題，而科學(xué)研究過(guò)程是不斷提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程，作為一個(gè)時(shí)代背景下提出的科學(xué)問(wèn)題，它是在當(dāng)時(shí)的知識(shí)條件下提出的關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)實(shí)踐中需要解決而又未解決的矛盾，它包含著一定的求解目標(biāo)和應(yīng)答域，但尚無(wú)確定的答案。當(dāng)科學(xué)家或科研人員手頭沒(méi)有充足的資料和信息時(shí)，只能提出嘗試性的假說(shuō)來(lái)解決問(wèn)題，因此，此時(shí)的科學(xué)假說(shuō)具有方法論的特性，成為科學(xué)家解決問(wèn)題的鑰匙，是他們手中一把有力的武器，能夠幫助他們攻克科學(xué)道路上一個(gè)又一個(gè)堡壘?？茖W(xué)研究的根本任務(wù)是發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，但是客觀事物本質(zhì)的充分暴露和完全展現(xiàn)需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，科學(xué)家對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和把握也同樣有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。當(dāng)客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)還沒(méi)有充分暴露，我們還沒(méi)有掌握完備的資料和信息時(shí)，只能借助科學(xué)假說(shuō)的形式，基于現(xiàn)有的科學(xué)材料和科學(xué)理論，對(duì)出現(xiàn)的科學(xué)問(wèn)題提出猜測(cè)性和假定性的說(shuō)明和解釋，才能進(jìn)一步探索和研究客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律。這是科學(xué)研究的必由之路。

二、科學(xué)假說(shuō)的一維功能：導(dǎo)向性

科學(xué)假說(shuō)在科學(xué)研究過(guò)程中具有一種導(dǎo)向功能，它能為科學(xué)實(shí)踐指明方向和目標(biāo)，為新的觀察和實(shí)驗(yàn)提供明確的指導(dǎo)思想，從而使科學(xué)家能夠進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的觀察、實(shí)驗(yàn)和分析。大多數(shù)研究者認(rèn)為這是科學(xué)假說(shuō)的預(yù)見功能，而筆者以為用導(dǎo)向功能更貼切地表明了科學(xué)假說(shuō)的指引和導(dǎo)向的作用?？茖W(xué)假說(shuō)能夠?qū)ξ粗氖挛锘颥F(xiàn)象做出前瞻性的預(yù)測(cè)，猜測(cè)出事物發(fā)展或科學(xué)現(xiàn)象出現(xiàn)的原因及未來(lái)的發(fā)展方向，使科研工作者在科學(xué)實(shí)驗(yàn)、科學(xué)觀察時(shí)有了明確的目的和方向，它能夠指引科研工作者沿著這條道路深入研究下去，進(jìn)一步揭示事物的本質(zhì)，從而推進(jìn)科學(xué)的發(fā)展?？茖W(xué)假說(shuō)是在大量的觀察資料基礎(chǔ)上，科學(xué)家依據(jù)相關(guān)的科學(xué)事實(shí)作出的合乎邏輯的推測(cè)，這與毫無(wú)科學(xué)根據(jù)的胡亂猜想和簡(jiǎn)單猜測(cè)有著質(zhì)的差異，它往往能夠?qū)ψ匀唤缂捌淇陀^事物發(fā)展的規(guī)律性作出科學(xué)的推測(cè)，因而為科學(xué)的發(fā)展提供了一個(gè)廣闊的圖景，為科學(xué)共同體的解謎活動(dòng)限定了范圍，指明了方向。科學(xué)假說(shuō)的這一特質(zhì)使得科學(xué)家的研究具有強(qiáng)烈的自覺性，使科學(xué)家能夠充分發(fā)揮自主性，沿著該假說(shuō)指明的方向前進(jìn)，通常在關(guān)于未來(lái)科學(xué)發(fā)展的課題上取得突破性的進(jìn)展。例如關(guān)于地球以外也有類人生命存在的假說(shuō)，現(xiàn)在正吸引著科學(xué)家們?nèi)ヌ剿?，這無(wú)疑將引導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)新的奧秘，開拓新的天地。由于自然界與客觀事物及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)較長(zhǎng)的歷史過(guò)程，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)及其必然性的把握也不可能一次就會(huì)完成，這使得不同的研究者在面對(duì)同一個(gè)問(wèn)題時(shí)由于主客觀條件的差異而提出不同的假說(shuō)，這些假說(shuō)之間相互爭(zhēng)論，隨著經(jīng)驗(yàn)與理論的支持力度越來(lái)越大，合乎客觀事物發(fā)展規(guī)律的假說(shuō)逐漸被認(rèn)可，再經(jīng)過(guò)科學(xué)共同體成員的進(jìn)一步補(bǔ)充、完善，最終上升為科學(xué)理論，而與之相競(jìng)爭(zhēng)的那些假說(shuō)由于不能對(duì)新出現(xiàn)的科學(xué)現(xiàn)象做出解釋和說(shuō)明，也不能對(duì)未來(lái)的科學(xué)研究做出合理的預(yù)測(cè)，逐漸被淘汰。

由此看來(lái)，假說(shuō)也有正確與錯(cuò)誤之分，正確的假說(shuō)為人們進(jìn)行科研認(rèn)知和科學(xué)研究指明方向，提供路徑，使人們沿著“坦途”在科學(xué)的大道上奮力前行，但是，錯(cuò)誤的假說(shuō)同樣給人們以方向的引導(dǎo)，讓人們排除不正確的路徑，撥開云霧見太陽(yáng)，排除了一個(gè)個(gè)錯(cuò)誤的路徑，也就找到了正確的路途。貝弗里奇曾說(shuō)過(guò)：“假說(shuō)是研究工作中的最重要的智力活動(dòng)手段。其作用是指引出新實(shí)驗(yàn)和新觀測(cè)，因而有時(shí)導(dǎo)致新發(fā)現(xiàn)，甚至在假說(shuō)本身并不正確時(shí)亦如此?！雹诳茖W(xué)大師彭加勒也曾強(qiáng)調(diào)錯(cuò)誤假說(shuō)的作用。在《科學(xué)與假設(shè)》這本書中，他提到：我想，他的假設(shè)并不是毫無(wú)考慮地采納的；這個(gè)假設(shè)考慮了一切似乎能夠參與現(xiàn)象的已知因素。如果檢驗(yàn)不支持它，那正是因?yàn)榇嬖谥承┪丛A(yù)期的、異乎尋常的東西；因?yàn)樵谀抢锎嬖谥鴮⒁ふ业奈粗男路f的東西。而且彭加勒更加重視被丟掉的假說(shuō)的作用，他明確地指出：可是，被拋棄的假設(shè)是毫無(wú)成效的嗎？遠(yuǎn)非如此，可以說(shuō)，它比真實(shí)的假設(shè)貢獻(xiàn)更大。它不僅是決定性實(shí)驗(yàn)（decisive experiment）的誘因，而且若不做這個(gè)假設(shè)，該實(shí)驗(yàn)即使碰巧成功，也不會(huì)從中推出什么東西。所以，錯(cuò)誤的假設(shè)更能給人們以研究方向的指引，引導(dǎo)人們推導(dǎo)出新的東西，提出新的科學(xué)理論。

不論是正確的還是錯(cuò)誤的假說(shuō)都能夠?yàn)榭茖W(xué)家指明未來(lái)的研究方向，提供思路，使科學(xué)家們迷途知返，但是科學(xué)假說(shuō)要想真正上升為科學(xué)理論，必須要經(jīng)過(guò)充分的檢驗(yàn)和證實(shí)，否則它不可能成為科學(xué)理論。羅偉玲博士提到假說(shuō)的提出和檢驗(yàn)過(guò)程中都要受到實(shí)驗(yàn)和理論的檢驗(yàn)。王華英指出科學(xué)假說(shuō)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)有三個(gè)，即實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、審美標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)。其中，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是檢驗(yàn)科學(xué)理論真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是首要的決定性標(biāo)準(zhǔn)；審美標(biāo)準(zhǔn)是檢驗(yàn)理論美的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)是檢驗(yàn)科學(xué)理論善的標(biāo)準(zhǔn)，二者是第二位的標(biāo)準(zhǔn)。在理論未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)前，人們運(yùn)用審美標(biāo)準(zhǔn)首先進(jìn)行篩選，爾后接受實(shí)踐檢驗(yàn)。經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)后，如有幾種理論一時(shí)難以確定為真，則仍需接受審美標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)。③

三、科學(xué)假說(shuō)的二維功能：方法論

科學(xué)假說(shuō)不是科學(xué)認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，而是人們認(rèn)識(shí)自然界事物本質(zhì)和規(guī)律常用的理論思維方法和手段。例如，在天文學(xué)中，德國(guó)天文學(xué)家貝塞耳（1784—1864年）首先提出了關(guān)于天狼星有伴星問(wèn)題的科學(xué)猜測(cè)。后來(lái)通過(guò)觀測(cè)他發(fā)現(xiàn)天狼星會(huì)忽左忽右地?cái)[動(dòng)，長(zhǎng)時(shí)期的觀察資料使他得出這樣一個(gè)結(jié)論：天狼星的運(yùn)動(dòng)具有周期性的偏差。但產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因不得而知。貝塞耳根據(jù)萬(wàn)有引力定律，結(jié)合大量的觀測(cè)資料推測(cè)出有一個(gè)光度較弱、質(zhì)量較大的伴星，圍繞著共同的引力中心運(yùn)轉(zhuǎn)，隨著伴星位忽左忽右地?cái)[動(dòng)，隨著伴星位置的變化天狼星的位置也就出現(xiàn)了周期性的變化。1862年，人們?cè)趯?shí)際的觀察中發(fā)現(xiàn)了天狼星的伴星，因此也證實(shí)了這一科學(xué)假說(shuō)。

假說(shuō)這種科學(xué)方法在科學(xué)的發(fā)展史中起到了巨大的推動(dòng)作用。天文學(xué)中關(guān)于宇宙的起源問(wèn)題一直都是未曾解答的謎題。18世紀(jì)50年代康德提出關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云假說(shuō)，但當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起天文學(xué)界的重視，1796年拉普拉斯在他的著作《宇宙體系論》中提出了對(duì)后來(lái)有重大影響的關(guān)于行星起源的星云假說(shuō)，并從數(shù)學(xué)、力學(xué)角度充實(shí)了星云說(shuō)，后人把他們的學(xué)說(shuō)合稱為康德—拉普拉斯星云假說(shuō)，由此推動(dòng)了天文學(xué)的大踏步前進(jìn)。像物理學(xué)中原子結(jié)構(gòu)模型的假說(shuō)，化學(xué)中元素周期律的假說(shuō)等，都推動(dòng)了該學(xué)科的快速發(fā)展。

近代科學(xué)革命始于西方，當(dāng)時(shí)的科學(xué)認(rèn)識(shí)和研究方法以“觀察（實(shí)驗(yàn)）—?dú)w納”為主，隨著科學(xué)研究的深入發(fā)展，在現(xiàn)代科學(xué)的科研活動(dòng)中，這一方法逐漸被以假說(shuō)—演繹為主的方法所代替。假說(shuō)—演繹法不僅是科學(xué)工作者進(jìn)行科學(xué)研究的方法，也是人們探索宇宙，認(rèn)識(shí)客觀事物，發(fā)現(xiàn)自然界客觀規(guī)律的重要科學(xué)探究方法。當(dāng)前科學(xué)研究中普遍使用的一種方法就是假說(shuō)—演繹法。它是形成和構(gòu)造科學(xué)理論的一種重要思維方法。假說(shuō)—演繹法的方法論步驟如下：首先，收集大量的觀察資料和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，在此基礎(chǔ)上提煉出相應(yīng)的科學(xué)問(wèn)題，其次，在相關(guān)的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)理論的引導(dǎo)下，運(yùn)用諸如歸納和演繹、分析和綜合、類比和想象等思維方法提出對(duì)問(wèn)題作出解釋和說(shuō)明的一般性假說(shuō)，然后根據(jù)假說(shuō)進(jìn)行合理的邏輯演繹，最后用觀察和實(shí)驗(yàn)結(jié)果檢驗(yàn)演繹推理的各種現(xiàn)象和結(jié)論。觀察和實(shí)驗(yàn)取得的結(jié)果與預(yù)期的結(jié)論相符合，就證明假說(shuō)是正確的，反之，則證明假說(shuō)是錯(cuò)誤的。當(dāng)然這一過(guò)程是多次反復(fù)完成的。例如孟德爾用純種高莖豌豆和純種矮莖豌豆作親本雜交實(shí)驗(yàn)證實(shí)了由遺傳定律推出的結(jié)論：子一代是雜合體必然產(chǎn)生兩種數(shù)量相等的配子，與隱性親本類型回交后代的性狀分離比例必然是1︰1。這就是假說(shuō)—演繹法的典型體現(xiàn)和運(yùn)用。這種方法的基本特點(diǎn)是：在科學(xué)研究過(guò)程中，研究者在觀察、實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)所獲得的事實(shí)材料進(jìn)行加工制作，首先提出某種作為理論基本前提的假說(shuō)，然后以假說(shuō)作為出發(fā)點(diǎn)，邏輯地演繹出可由經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的結(jié)論，構(gòu)成一個(gè)理論體系，最后依據(jù)該理論解釋已有的科學(xué)事實(shí)，推測(cè)該學(xué)科領(lǐng)域可能發(fā)生的現(xiàn)象，并用實(shí)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行檢驗(yàn)和修正。

四、科學(xué)假說(shuō)的三維功能：階梯性

科學(xué)假說(shuō)是不斷接近客觀真理的合理通道。人們進(jìn)行科學(xué)研究的最終目的是為了揭示大自然的奧秘，發(fā)現(xiàn)自然界的本質(zhì)和它的運(yùn)行規(guī)律?？茖W(xué)假說(shuō)是人們?cè)诮议_錯(cuò)綜復(fù)雜的自然界神秘面紗的過(guò)程中，用已獲得的經(jīng)驗(yàn)材料和已知事實(shí)為根據(jù)，用已有的科學(xué)理論為指導(dǎo)，對(duì)未知自然界事物產(chǎn)生的原因及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律做出推測(cè)性和嘗試性的解釋。這種假說(shuō)需要在實(shí)踐中檢驗(yàn)它的科學(xué)性，減少它的推測(cè)性，最終達(dá)到真理性的認(rèn)識(shí)。雖然假說(shuō)立足于事實(shí)，但又不受事實(shí)的局限，假說(shuō)對(duì)未知對(duì)象提出大膽的設(shè)想，又深入到實(shí)踐當(dāng)中去尋求答案。這樣，就能夠不斷地推動(dòng)人們?nèi)ヌ剿鳌⑷ネ黄?，就可能打開另一個(gè)新天地。物理學(xué)界最早提出的“以太”假說(shuō)，曾經(jīng)引發(fā)了眾多科學(xué)家的好奇心，他們采用各種方法去尋找這一奇異的東西，但幾乎都是無(wú)果而終。不過(guò)，有心栽花花不活，無(wú)意植柳柳成蔭，尋找“以太”的過(guò)程卻使人們?cè)诓唤?jīng)意間發(fā)現(xiàn)了相對(duì)論。法國(guó)數(shù)學(xué)家高斯也曾指出：沒(méi)有大膽的猜想就不可能有偉大的發(fā)現(xiàn)。因此，只有根據(jù)已有的觀察材料和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作出大膽的猜測(cè)和想象，才能把科學(xué)不斷地向前推進(jìn)。

科學(xué)假說(shuō)既是科學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)和思維形式，又是科學(xué)研究活動(dòng)中的基本程序之一。在科學(xué)研究中，假說(shuō)是形成和發(fā)展科學(xué)理論的必經(jīng)途徑。但是，只有當(dāng)假說(shuō)所做出的預(yù)見得到證實(shí)，并且在實(shí)踐檢驗(yàn)的過(guò)程中，有愈來(lái)愈多的事實(shí)和假說(shuō)相一致，且未出現(xiàn)與之矛盾的事實(shí)，假說(shuō)才能轉(zhuǎn)化成為理論。當(dāng)然，對(duì)科學(xué)假說(shuō)的檢驗(yàn)通常需要邏輯驗(yàn)證和實(shí)踐檢驗(yàn)的雙重考驗(yàn)才行，邏輯驗(yàn)證主要是對(duì)假說(shuō)進(jìn)行初步的篩選，通過(guò)檢驗(yàn)假說(shuō)中的概念的精確性、明晰性和簡(jiǎn)單性，推論在邏輯結(jié)構(gòu)上的一致性以及分析假說(shuō)是否得到已有的科學(xué)理論與科學(xué)事實(shí)的支持等，篩選出可能在科學(xué)實(shí)踐中得到確證的假說(shuō)。科學(xué)實(shí)踐是最終的裁判，邏輯分析和檢驗(yàn)只是輔助性的驗(yàn)證方法，科學(xué)假說(shuō)要想上升為科學(xué)理論，最后一道關(guān)口必然是科學(xué)觀察和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)。不過(guò)，由于科學(xué)實(shí)踐總是在特定的歷史條件下由特定的科學(xué)共同體完成的，科學(xué)實(shí)踐也具有相對(duì)性和有限性，而且，人類已經(jīng)進(jìn)入大科學(xué)和復(fù)雜科學(xué)時(shí)代，現(xiàn)代科學(xué)的基本概念越來(lái)越抽象，由科學(xué)假說(shuō)演繹出來(lái)的理論也愈來(lái)愈遠(yuǎn)離經(jīng)驗(yàn)，越來(lái)越需要先進(jìn)的數(shù)學(xué)原理、檢驗(yàn)技巧與手段，單純依靠科學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)難以完成對(duì)科學(xué)假說(shuō)的徹底驗(yàn)證，所以，邏輯檢驗(yàn)是科學(xué)實(shí)踐檢驗(yàn)的必要和有益的補(bǔ)充。二者是相互補(bǔ)充、相互滲透的關(guān)系。即使如此，它們對(duì)科學(xué)假說(shuō)的檢驗(yàn)也不是一次就可以完成的，因?yàn)?，由科學(xué)假說(shuō)推出的總是單稱判斷，而科學(xué)假說(shuō)是全稱判斷，從科學(xué)假說(shuō)推出的單稱判斷一個(gè)個(gè)均被科學(xué)實(shí)踐證實(shí)，無(wú)一反例時(shí)，科學(xué)假說(shuō)才可以升格為科學(xué)理論，對(duì)此，丹皮爾做了精確的說(shuō)明：“根據(jù)事實(shí)形成一個(gè)初步的假說(shuō)”，“然后再用邏輯的或數(shù)學(xué)的推理演繹出實(shí)際的推論，并用觀察或?qū)嶒?yàn)加以檢驗(yàn)。如果假說(shuō)與實(shí)驗(yàn)的結(jié)果不相符合，我們必定要重新猜度，形成第二個(gè)假說(shuō)。如此繼續(xù)下去直到最后得到一個(gè)假說(shuō)，不但符合于（或如我們常說(shuō)的能夠‘解釋）最初的事實(shí)，而且符合于為了檢驗(yàn)這個(gè)假說(shuō)而進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)的一切結(jié)果，這個(gè)假說(shuō)于是可以升格到理論的地位”。④

在實(shí)際的科學(xué)研究活動(dòng)中，囿于各種主客觀條件的制約，人們不可能一次就完成對(duì)客觀事物和現(xiàn)象的真理性認(rèn)識(shí)，而通常要“借道”，就是借助于提出假說(shuō)這種方法，運(yùn)用已知的科學(xué)原理和事實(shí)去探索未知的客觀規(guī)律，不斷地累積經(jīng)驗(yàn)材料，增加假說(shuō)中客觀性的成分，剔除猜想性、推測(cè)性、假定性的內(nèi)容，由此形成真理性的理論?？梢哉f(shuō)，假說(shuō)就是科學(xué)理論的前身，它成為逼近客觀真理的通路。正如恩格斯指出的那樣：“對(duì)各種相互聯(lián)系作系統(tǒng)了解的需要，總是一再迫使我們?cè)谧詈蟮摹⒔K極的真理的周圍造起茂密的假說(shuō)之林。”⑤波普爾在《猜想與反駁——科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)》一書中也提到科學(xué)知識(shí)的積累過(guò)程是：P1—TS—EE—P2。對(duì)于問(wèn)題1，人們提出假說(shuō)嘗試（tentative solution）解決它。然后通過(guò)證偽來(lái)消除錯(cuò)誤（error elimination）進(jìn)而產(chǎn)生新的問(wèn)題2。隨著問(wèn)題的深入，解決問(wèn)題的理論的正確性也越來(lái)越高。所以，只有當(dāng)科學(xué)假說(shuō)預(yù)見的結(jié)果在被實(shí)驗(yàn)確認(rèn)時(shí)，它們才能成為富有成效的真理。比如地質(zhì)學(xué)中板塊結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的提出、發(fā)展、演變到最終成為科學(xué)理論的過(guò)程，這一過(guò)程完整體現(xiàn)了科學(xué)假說(shuō)上升為科學(xué)理論的發(fā)展歷程。1596年奧特利烏斯（Abraham Ortelius)提出了板塊結(jié)構(gòu)假說(shuō)后，德國(guó)科學(xué)家阿爾弗雷德·魏格納在1912年進(jìn)一步展開了論述，最后南非的地質(zhì)學(xué)家杜托伊特（Alexander du Toit）和英國(guó)的阿瑟·霍爾姆斯（Arthur Holmes）、羅伯特·迪茨（Robert S. Dietz），布魯斯·希曾（Bruce Heezen），以及哈利·哈蒙德·赫斯（Harry Hess）進(jìn)行了補(bǔ)充、說(shuō)明，加以完善，而且提供了確鑿的地質(zhì)證據(jù)，證實(shí)了這一假設(shè)的真理性，才使得該假說(shuō)發(fā)展成為科學(xué)的認(rèn)識(shí)，即板塊結(jié)構(gòu)說(shuō)。彭加勒也曾指出：“沒(méi)有假設(shè)，科學(xué)家將寸步難行?！雹蘅茖W(xué)知識(shí)的積累不僅僅是數(shù)量的增長(zhǎng)，而更應(yīng)該是新科學(xué)理論代替舊科學(xué)理論的質(zhì)變，事實(shí)上就是新科學(xué)假說(shuō)不斷代替舊科學(xué)假說(shuō)的過(guò)程。自然科學(xué)的發(fā)展過(guò)程就是沿著科學(xué)假說(shuō)——科學(xué)理論——新的科學(xué)假說(shuō)——新的科學(xué)理論……這個(gè)途徑愈來(lái)愈豐富和發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

恩格斯提出科學(xué)假說(shuō)是自然科學(xué)發(fā)展的必然形式，那是在小科學(xué)時(shí)代的觀點(diǎn)，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展，科學(xué)已經(jīng)成為一種大規(guī)模社會(huì)建制化的社會(huì)集體活動(dòng)，是科學(xué)共同體的事業(yè)。當(dāng)代的科學(xué)革命和技術(shù)革命早已匯合在一起，科學(xué)技術(shù)成為一體化的大科學(xué)，一系列交叉科學(xué)、邊緣科學(xué)、橫斷科學(xué)的出現(xiàn)，加強(qiáng)了各門學(xué)科之間的聯(lián)系，各門學(xué)科之間的理論和方法越來(lái)越相互滲透。事實(shí)上，當(dāng)代的人文社會(huì)科學(xué)也積極地借鑒了科學(xué)假設(shè)的研究方法，并廣泛運(yùn)用到許多學(xué)科的理論發(fā)展過(guò)程中。例如，社會(huì)學(xué)研究中普遍使用的模型方法就是科學(xué)假說(shuō)方法的典型應(yīng)用?？茖W(xué)家對(duì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題，以現(xiàn)有的事實(shí)和相關(guān)的科學(xué)理論為依據(jù)，提出一個(gè)解決問(wèn)題的模型，這個(gè)模型其實(shí)就是科學(xué)假說(shuō)，然后在深入探討和研究過(guò)程中不斷地修改模型，就像恩格斯說(shuō)的“取消一些，修正一些”，最終使模型得以完善，能夠說(shuō)明和解釋現(xiàn)有的社會(huì)現(xiàn)象，解決相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題，并歸納和提煉出相應(yīng)的理論體系，使科學(xué)假說(shuō)成為科學(xué)理論，實(shí)現(xiàn)從“蠶蛹到飛蛾”的華麗蛻變。還有如經(jīng)濟(jì)學(xué)的“有效市場(chǎng)假說(shuō)”和“生命周期假說(shuō)”，生態(tài)學(xué)研究中的“蓋亞假說(shuō)”等最初出現(xiàn)的時(shí)候都是基于現(xiàn)有的事實(shí)和材料提出的一種猜測(cè)性的解釋和說(shuō)明，隨著經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的支持力度越來(lái)越大，最后都上升為理論。所以，科學(xué)假說(shuō)不僅是自然科學(xué)發(fā)展的必然形式，而且也是人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的必經(jīng)途徑。

科學(xué)假說(shuō)在科學(xué)發(fā)展的整個(gè)歷史進(jìn)程中起到了非常重要的作用?？茖W(xué)假說(shuō)是科學(xué)家的左膀右臂，是科學(xué)家進(jìn)行科研活動(dòng)須臾不可少的。科學(xué)假說(shuō)具有重要的方法論功能，它是科學(xué)理論形成的必經(jīng)途徑和必要環(huán)節(jié)，它促進(jìn)了科學(xué)理論的出現(xiàn)和形成，科學(xué)正是由此獲得了他們的嚴(yán)格性。科學(xué)假說(shuō)還具有向?qū)У淖饔?，它能使科學(xué)家撥開云霧見太陽(yáng)，在攀登科學(xué)的大道上不斷地排除謬誤，尋找真理。但是，提出一種科學(xué)假說(shuō)的真正目的是要建立一個(gè)新的科學(xué)理論體系，我們要大膽使用假說(shuō)，及時(shí)驗(yàn)證，嚴(yán)格檢驗(yàn)，不斷排除謬誤，使科學(xué)假說(shuō)上升為科學(xué)理論。若我們錯(cuò)誤地使用科學(xué)假說(shuō)，就不能達(dá)到勝利的彼岸，發(fā)現(xiàn)不了科學(xué)真理，無(wú)法揭示大自然的奧秘和人類社會(huì)發(fā)展的秘密。世界的奧妙是無(wú)窮無(wú)盡的，它們等待著我們?nèi)ビ赂姨剿鳎覀円e極、恰當(dāng)?shù)厥褂每茖W(xué)假說(shuō)這個(gè)利器向自然和社會(huì)進(jìn)軍，探索更多的世界奧妙，解開自然和人類社會(huì)發(fā)展的密碼，實(shí)現(xiàn)人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。

注釋

①恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社，1971年，第218頁(yè)。②［澳］貝弗里奇：《科學(xué)研究的藝術(shù)》，陳捷譯，科學(xué)出版社，1979年，第55頁(yè)。③王華英：《科學(xué)假說(shuō)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)初探》，《科學(xué)技術(shù)與辯證法》2004年第2期。④［英］丹皮爾：《科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》，李珩譯，商務(wù)印書館，1979年，第119頁(yè)。⑤《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社，1971年，第96—97頁(yè)。⑥［法］昂利·彭加勒：《科學(xué)與假設(shè)》，李醒民譯，商務(wù)印書館，2006年，第20頁(yè)。

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