郭繼寧++鄭麗麗

摘要：清末新小說(shuō)關(guān)于維新的負(fù)面描寫(xiě)，對(duì)于我們習(xí)見(jiàn)的正史是一種有益的補(bǔ)充，更有助于歷史真相的還原。新小說(shuō)中的“假維新”現(xiàn)象不僅坐實(shí)了導(dǎo)致守舊派對(duì)維新派攻擊的口實(shí)，而且“公德一私德”之于政治倫理的意涵也隱現(xiàn)其中。

關(guān)鍵詞：清末新小說(shuō)；假維新；互文性

中圖分類(lèi)號(hào)：106

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003—1502（2014）02—0123—05

清末新小說(shuō)中充斥著對(duì)麇集滬上的“維新黨”的負(fù)面描寫(xiě)。究其原因，筆者以為，庚子事變后，清廷開(kāi)始實(shí)行新政改革，當(dāng)朝野一致贊同新政之時(shí)，“維新”便成為一種時(shí)髦，其中也不乏投機(jī)鉆營(yíng)者，正所謂魚(yú)龍混雜，大浪淘沙，自不待言。而當(dāng)時(shí)的一些文學(xué)作品關(guān)注的正是維新中出現(xiàn)的一些負(fù)面現(xiàn)象，這些描述使其彌補(bǔ)了正史之不足，對(duì)歷史真相的還原不無(wú)裨益。

一、“假維新”的社會(huì)面相和特征

“假維新”的基本特征是口是心非，即嘴上喊著維新，其內(nèi)里實(shí)則投機(jī)。我們結(jié)合清末新小說(shuō)中的具體描述來(lái)進(jìn)行分析。

庚子事變之后，革命黨人主要以日本東京為大本營(yíng)結(jié)社、辦報(bào)，而以改良為鵠的的維新派則主要集中在上海。正如周錫瑞所說(shuō)，“一九○○年上海的政治環(huán)境和東京是迥不相同的。在東京，日本志士和廣東僑民給革命黨人一種權(quán)力和尊敬。上海有廣闊的國(guó)際租借，是中國(guó)的最西方化的城市，是一個(gè)為商業(yè)和紳士階級(jí)的西方式改良主義者集中的天然場(chǎng)所?！鄙虾Ｗ鳛楫?dāng)時(shí)最為令人眼花繚亂的現(xiàn)代都市，由清末新政所引發(fā)的錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為銳意革新者所矚目，也為投機(jī)鉆營(yíng)者所屬意。不妨說(shuō)，混亂暖昧與思潮涌動(dòng)正是上海各界心態(tài)的寫(xiě)照。正如《負(fù)曝閑談》所言：

上海地方幾乎做了維新黨的巢穴：有本錢(qián)有本事的辦報(bào)，沒(méi)本錢(qián)有本事的譯書(shū)，沒(méi)本錢(qián)沒(méi)本事的，全靠帶著維新黨的愰子，到處煽騙；弄著幾文的，便高車(chē)駟馬，闊得發(fā)昏；弄不了幾文的，便篳路藍(lán)縷，窮的淌屎。他們自己給自己起了一個(gè)名目，叫做“運(yùn)動(dòng)員”。

根據(jù)作者的描述，這些“維新黨”其實(shí)就是投機(jī)分子，不過(guò)是假借維新之名以滿(mǎn)足一己之私?！敦?fù)曝閑談》里描寫(xiě)的殷必佑、單幼仁、李平等、王開(kāi)化、沈自由、陳鐵血、黃子文等，便是“維新黨”中各種投機(jī)分子的代表，而其中黃子文最為典型。

黃子文留學(xué)日本五年，回國(guó)后在上海與“維新黨”相洽，嫖賭無(wú)錢(qián)，甚至糊口亦無(wú)著落，先是偷了朋友的錢(qián)，后又以辦報(bào)為由騙取富翁田雁門(mén)錢(qián)財(cái)“以供嫖賭吃喝之用”，卻高談闊論，振振有詞：

現(xiàn)在我們中國(guó)貧弱到這步田地.由于政治不能改良，教育不能改良，法律不能改良。其所以不能改良之故，一言以蔽之曰：無(wú)法以開(kāi)通之。這開(kāi)通有什么法子呢？除掉看新書(shū)閱新報(bào)。再?zèng)]有第二把鑰匙了。愚兄打算糾合幾個(gè)同志，開(kāi)上一爿書(shū)局，書(shū)局里面開(kāi)上一爿報(bào)館。書(shū)也有了，報(bào)也有了，所費(fèi)有限，而獲益之處，就非淺鮮了。這一番宏論，何等冠冕堂皇！實(shí)則是“維新”為名，來(lái)謀取私利。

黃子文上海發(fā)跡的消息傳到家鄉(xiāng)，鄰居勸其母到滬上去投奔自己的兒子：

他母親搖頭道：“我那不肖兒子.動(dòng)不動(dòng)就講什么‘命是要從家庭之內(nèi)革起的。那一派話(huà)頭。所以和我吵鬧起來(lái)，便睜著眼睛，捏著拳頭說(shuō)：‘我和你是平權(quán)。你能夠壓制我么？”

黃母最終還是決定前往上海。小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)黃子文對(duì)待倌人的“大方”與對(duì)待母親的薄情，兩相對(duì)比，活畫(huà)出這個(gè)假維新的嘴臉。黃子文還給母親大講“自立”，讓她回到紹興鄉(xiāng)下自己過(guò)日子，推卸盡孝奉親的責(zé)任。

而黃之以書(shū)局為業(yè)，也不過(guò)是騙錢(qián)的手段而已。當(dāng)田雁門(mén)接到黃的書(shū)局寄來(lái)的“字跡模糊，紙張粗糙”，且譯文不知所云的《自由原理》一書(shū)，大為生氣。黃子文又一連好幾封信，“無(wú)非說(shuō)款項(xiàng)不足，求他再匯幾千銀子，以資接濟(jì)云云?！碧镆呀?jīng)看透其面目，置之不理，黃只得逃債而去。

又如，《文明小史》里描述的黃國(guó)民（即“亡國(guó)民”）、劉學(xué)深（即“留學(xué)生”）、魏榜賢（即“為幫閑”）等，也是黃子文一類(lèi)以“維新”為名的投機(jī)分子。

請(qǐng)看作者的描寫(xiě)：黃國(guó)民“戴著一頂稀舊的小帽，頭發(fā)足足有三寸多長(zhǎng)，也不剃，一臉的黑油，太陽(yáng)照著發(fā)亮；身上一件打補(bǔ)釘?shù)闹癫奸L(zhǎng)衫，腳上穿著黑襪，趿了一雙破鞋”；魏榜賢則是“穿了一身外國(guó)衣裳，遠(yuǎn)看像是黑呢的，近看變成了染黑了麻線(xiàn)織的，頭上還戴了一頂草編的外國(guó)帽子，腳上穿了一雙紅不紅、黃不黃的皮鞋，手里拿著一根棍子?！彼麄?nèi)绱搜b扮，其理由也十分滑稽：

黃國(guó)民道：“外國(guó)人說(shuō)頭發(fā)不宜常剃。新剃頭之后，頭發(fā)孔都是空的，容易進(jìn)風(fēng)，要傷腦氣筋的，所以我總四五個(gè)月剃一回頭?！薄笱b朋友道：“我自從改了洋裝，一切飲食起居.通統(tǒng)仿照外國(guó)人的法子，一天到晚，只吃?xún)深D飯，每日正午一頓飯，晚上七點(diǎn)鐘一頓飯，平時(shí)是不吃東西的。但是一件，外國(guó)人的事情樣樣可學(xué)，只有一件，是天天洗澡換新衣裳，我是學(xué)不來(lái)的?！?/p>

作者給人物起名叫“黃國(guó)民”，亡黃音近，即“亡國(guó)之民”，字里行間，顯然帶有一種諷刺意味。

而這些穿戴不中不西的“維新”人士骨子里依然是男盜女娼，他們?cè)凇盎閶棺杂伞钡幕献又?，做軋姘頭、拆姘頭的中間人。如黃子文一樣，偷、騙就成了他們的謀生之道。無(wú)論是辦學(xué)堂，還是集會(huì)募捐，都是為了中飽私囊。這些“維新”人士大多胸?zé)o點(diǎn)墨，“說(shuō)來(lái)說(shuō)去，所說(shuō)的無(wú)非是報(bào)紙上常有的話(huà)，并沒(méi)有什么稀罕。”

以魏榜賢組織的所謂同志演說(shuō)大會(huì)為例，他冠冕堂皇地聲稱(chēng)：“且教外國(guó)人看見(jiàn)，也曉得中國(guó)地方，尚有我們結(jié)成團(tuán)體，聯(lián)絡(luò)一心，就是要瓜分我們中國(guó)，一時(shí)也就不敢動(dòng)手了。”實(shí)際上是為了謀取私利：“凡人會(huì)者，每位各攜帶份資五角，交魏榜賢先生收。”演說(shuō)大會(huì)“所講的話(huà)，也沒(méi)有什么深?yuàn)W議論，同昨天女學(xué)生演說(shuō)的差仿不多”。組織者魏榜賢只好親自上陣。他的一舉一動(dòng)都被賈葛民看在眼里：“他初上去的時(shí)候，我見(jiàn)他從衣裳袋里抽出一張紙出來(lái)，同打的稿子一樣。他翻來(lái)覆去看了好幾遍，才說(shuō)出來(lái)的。你們沒(méi)見(jiàn)他說(shuō)了一半，人家拍手的時(shí)候，他有半天不說(shuō)。這個(gè)空檔，他在那里偷看第二段。看過(guò)之后，又裝著閉眼睛養(yǎng)神，鬧了半天鬼，才說(shuō)下去的。等到第三段，想是稿子找不著了，你看他好找，找來(lái)找去找不著，急的臉色都變了，我是看得明明白白的。”

就是這樣一次演講，“一共是到了一百三十六位，應(yīng)收小洋六百八十角”。劉學(xué)深帶來(lái)四位聽(tīng)眾，“二八扣”賺了四角，魏榜賢很不滿(mǎn)意，“你一個(gè)人已經(jīng)白叨光在里頭，不問(wèn)你要錢(qián)，怎么還好在這里頭拿扣頭呢？今日之事，乃是國(guó)民的公事，你也是國(guó)民一分子，還不應(yīng)該幫個(gè)忙嗎？”劉學(xué)深隨即戳穿他，“這個(gè)錢(qián)又不是歸公的，橫豎是你自己上腰，有福同享，有難同當(dāng)，不要說(shuō)只有這幾個(gè)，就是再多些，我用了也不傷天理。”所謂“維新”活動(dòng)，簡(jiǎn)直就是一種交易。

這些“假維新”的面目很快被識(shí)破，賈氏三兄弟賈子猷（即“假自由”）、賈平泉（即“假平權(quán)”）、賈葛民（即“假革命”）和姚小通（即“要小同”，以有別于“大同”）這四個(gè)“鄉(xiāng)下人”很快明白，“劉學(xué)深、魏榜賢幾個(gè)人的學(xué)問(wèn)，原來(lái)不過(guò)如此，看來(lái)也不是什么有道理的人，以后倒要留心?？此麄儍商欤绻粚?duì)，還是遠(yuǎn)避他們?yōu)槭牵磥?lái)沒(méi)有什么好收?qǐng)龅?。?/p>

這正與《自由結(jié)婚》中關(guān)關(guān)的母親所言形成互文，“我所以看不起那一班維新黨人，就是因?yàn)樗麄冎灰X(qián)不要臉。騙了別人家的錢(qián)，一點(diǎn)兒事情都不做，倒安安頓頓做著，裝丑腔，說(shuō)大話(huà)，有的還要一天到晚吃花酒、坐馬車(chē)、嫖婊子，就算是他的一生功業(yè)?！贝搜钥芍^一語(yǔ)中的。

這些“假維新”不僅敗壞了維新派的名譽(yù)，而且還為鎮(zhèn)壓維新派提供了有力的根據(jù)?！缎率^記》中吳

伯惠有言：

維新本是一件好事。但是“維新”兩個(gè)字之下，加上一個(gè)黨字，這里的人類(lèi)就狠不齊，所以官場(chǎng)舊黨，就藉為口實(shí)了。戊戌四月之后，那一個(gè)不說(shuō)要進(jìn)京去伏闕上書(shū)。那一個(gè)不說(shuō)就條陳呈請(qǐng)督撫代奏。及至政變了，這一班人嚇的連名字都改了，翻過(guò)臉來(lái)，極力的罵新黨。推他前后的用心，那一回不是為的升官發(fā)財(cái)！

然而，正是通過(guò)這些描述，我們也才能夠真正意識(shí)到維新的艱難。如此，清末新小說(shuō)作為“意向性客體”（英伽登），對(duì)于我們所習(xí)慣的、以政治英雄為主角的正史，是一種必要的補(bǔ)充與說(shuō)明，從而有助于歷時(shí)真相的還原。

要言之，清末新小說(shuō)雖然文學(xué)性不足，但以社會(huì)歷史資料性見(jiàn)長(zhǎng)，對(duì)于強(qiáng)化詮釋者與歷史的關(guān)聯(lián)意識(shí)，有著重要意義，這些文本預(yù)置了無(wú)可替代的極具歷史感的言說(shuō)空間。

二、“假維新”的政治話(huà)語(yǔ)分析

接下來(lái)我們?cè)賮?lái)考察一下這些“假維新”的政治話(huà)語(yǔ)，如其對(duì)于自由、平權(quán)與革命等的理解。這些新小說(shuō)作家將“假維新”者的人格樣態(tài)漫畫(huà)式地再現(xiàn)了出來(lái)。

首先是對(duì)“自由”的理解?！段拿餍∈贰分械摹凹倬S新”者居然標(biāo)榜吸食鴉片的自由：“想到為人在世，總得有點(diǎn)自由之樂(lè)，我的吃煙就是我的自由權(quán)，雖父母亦不能干預(yù)的。”可謂荒謬之極！

其次是對(duì)“革命”的理解。在這些假維新者看來(lái)，所謂“革命”就是前述黃子文不贍養(yǎng)老母親的“家庭革命”，或者如《文明小史》中不學(xué)無(wú)術(shù)的余小琴的父子平等論：“論起名分來(lái)，我和你是父子，論起權(quán)限來(lái)，我和你是平等。你知道英國(guó)的風(fēng)俗么？人家兒子，只要過(guò)了二十一歲，父母就得聽(tīng)他自己作主了。我現(xiàn)在已經(jīng)二十四歲了，你還能夠把強(qiáng)硬手段壓制我嗎？……家庭之間，總要實(shí)行革命主義才好?！边@種關(guān)于“革命”的庸俗化的解說(shuō)以及功利化的表達(dá)，也是對(duì)革命的歪曲。

再次是對(duì)“平權(quán)”的理解?！吨袊?guó)現(xiàn)在記》中的“同胞弟”的行徑可謂典型。拒斥西方文明的朱侍郎接到一張署名“勞薪”的洋式小名片，旁邊卻注有“同胞弟”三個(gè)字。原來(lái)是同年的兒子勞薪來(lái)向朱借錢(qián)。問(wèn)及緣何自稱(chēng)“同胞弟”，勞薪的回答是，“你老人家只守著那頑固見(jiàn)識(shí)，沒(méi)有受過(guò)文明教育?！憷先思摇墩撜Z(yǔ)》小注總該讀過(guò)的了，不是有二句嗎？‘四海之內(nèi)，皆兄弟也，文明國(guó)的教化，全是這兩句話(huà)出來(lái)的。不然，何以大新學(xué)家動(dòng)不動(dòng)要說(shuō)我們中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)同胞呢？同胞便是兄弟，兄弟莫親于同胞?！彝悴o(wú)貴賤之分、高下之別，稱(chēng)你同胞，正是引親之之意?！@個(gè)就叫做‘平權(quán)?！笔祜皠谛恼咧稳?，勞力者治于人”之說(shuō)的勞薪（“勞心”），卻稱(chēng)長(zhǎng)輩為“同胞弟”，可謂不倫不類(lèi)。

小說(shuō)《新舞臺(tái)鴻雪記》中有這樣一段文字，可以視為新小說(shuō)作者們對(duì)于“假維新”的揶揄嘲弄：“這草名叫平等，美利堅(jiān)全國(guó)遍地皆是，不分前后，都是一律齊整，好看得狠。和那風(fēng)吹兩邊倒的墻頭草，一良一莠，判若天淵。……若是照著倫理學(xué)上看起來(lái)，人群中若講平等，恰是一種無(wú)父無(wú)君的敗類(lèi)，豪不就道德的范圍了。”此種以“平等”相標(biāo)榜的理論言說(shuō)，孰料其倫理后果競(jìng)使人成為“無(wú)父無(wú)君的敗類(lèi)”！這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)遠(yuǎn)未成熟到公共空間的生成，以及以此為平臺(tái)進(jìn)行嚴(yán)肅而認(rèn)真的對(duì)話(huà)與辯難。而作者對(duì)于假維新幸災(zāi)樂(lè)禍的歸謬結(jié)論，也顯見(jiàn)其具有保守主義傾向的邏輯預(yù)設(shè)的偏狹——倫理討論本身就是不道德的。這無(wú)疑源自于傳統(tǒng)士大夫的人文自信：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！保ㄕZ(yǔ)出《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚┲皇牵叭晡从兄笞兙帧币咽遣粻?zhēng)的事實(shí)。

不過(guò)如果以“同情地理解”為閱讀姿態(tài)來(lái)審視，也許正是這些不在少數(shù)的假維新者的參與，才使得維新觀念深入人心從而引起社會(huì)普遍關(guān)注，成為可能。《官場(chǎng)維新記》有言：

一二個(gè)假維新提倡于前，必有千百真維新踵起于后。現(xiàn)在講興學(xué)的，也曉得精神教育；講練兵的，也注重軍人資格；講理財(cái)?shù)?，也不敢一味掊克聚斂；漸知以農(nóng)、工、商、礦為致富之原。至于直省大吏之中，也有奏請(qǐng)改用立憲政體，奏請(qǐng)出洋考察政治，把維新兩字看得分外認(rèn)真的。然而推原其本，還是全仗一班假維新的人導(dǎo)其先路，所以才有真維新的步其后塵。

這段話(huà)可謂持平之論，正如作者所希望的，“也不過(guò)望這班假維新的，日后逐漸改良進(jìn)化，個(gè)個(gè)變成了真維新。”新小說(shuō)作家們既沒(méi)有將倫理的敘事表達(dá)引向更為深刻的思想辨析，而傳統(tǒng)的文化資源也沒(méi)能為他們提供豐厚的價(jià)值支撐。

三“假維新”現(xiàn)象引發(fā)的思考

通過(guò)以上描述和分析，我們可以看出“假維新”帶來(lái)的一些影響。

首先，“假維新”們的言行招致了守舊派的強(qiáng)力反駁。在對(duì)新生事物趨之若鶩之時(shí)，尚有理智清醒的人士對(duì)于傳統(tǒng)文化缺乏理性批判便遭棄絕，表示出了深刻的擔(dān)憂(yōu)，如《文明小史》最后一回所言，“現(xiàn)在這種世界，人人維新，大家涉獵新書(shū)學(xué)來(lái)不及，那有工夫向故紙堆中討生活，我看講究這門(mén)的漸漸要變作絕學(xué)了?！?

金松岑也表達(dá)了對(duì)于借“自由”之名，行放縱之實(shí)的擔(dān)憂(yōu)：

曩者少年學(xué)生，粗識(shí)“自由”、“平等”之名詞，橫流滔滔，已至今日，乃復(fù)為下多少文明之確證：使男子而狎妓，則日我亞猛著彭也，而父命可以或梗矣（《茶花女遺事》，今人謂之外國(guó)《紅樓夢(mèng)》）；女子而懷春，則日我迦因赫斯德也，而貞操可以立破矣?！瓪W化風(fēng)行，如醒如寐，吾恐不數(shù)十年后，握手接吻之風(fēng)，必公然施于中國(guó)之社會(huì)，而跳舞之俗且盛行，群棄職業(yè)學(xué)問(wèn)而習(xí)此矣。吾東洋民族國(guó)粹，有大勝西人者數(shù)事：祖先之教盛行一也，降將不齒于軍事二也；至男女交際之遏抑，雖非公道，今當(dāng)開(kāi)化之會(huì)，亦宜稍留余地，使道德法律得恃其強(qiáng)弩之末以繩人。又安可設(shè)淫詞而助之攻也！

在這里，對(duì)“假維新”的厭惡溢于言表。

其次，“假維新”也為真正變革的到來(lái)強(qiáng)化了輿情。金松岑的“擔(dān)憂(yōu)”除了表現(xiàn)出對(duì)“假維新”的批判外，還揭示了另一層更深刻的問(wèn)題，即中西倫理取向的差異問(wèn)題，也引發(fā)了梁?jiǎn)⒊鶅A力關(guān)注的“公德一私德”的問(wèn)題?！凹倬S新”的某些放縱行為脫離了傳統(tǒng)倫理的規(guī)范，引起了后來(lái)學(xué)者的關(guān)注。與中國(guó)有差等的血親倫理不同，西方倫理原則乃是基督宗教的抽象表達(dá)，所謂“上帝面前人人平等”，而“吾中國(guó)道德之發(fā)達(dá)，不可謂不早，然偏于私德，而公德殆闕如。試觀《論語(yǔ)》、《孟子》諸書(shū)，吾國(guó)民之木鐸，而道德所從出者也，其中所教，私德居十之九，而公德不及其一焉?！币粤?jiǎn)⒊瑸榇淼闹R(shí)人，援引西方“公德—私德”論資源，乃是呼吁市民（公民）社會(huì)的建立。

盡管清末新小說(shuō)普遍存在著人物刻畫(huà)的臉譜化、創(chuàng)作題旨的概念化或主題先行等缺陷，但我們?nèi)匀荒軌驈钠錉I(yíng)造出的社會(huì)氛圍感受到充滿(mǎn)歷史感的時(shí)代精神。毋庸諱言，理想主義者永遠(yuǎn)是社會(huì)中的少數(shù)。唯其稀有，乃至于孤絕的奮斗，才彰顯出理想主義（Ide-alism）超越性的一面。前述清末新小說(shuō)所指斥的種種，無(wú)疑進(jìn)一步烘托了那些自覺(jué)參與推動(dòng)歷史進(jìn)程的理想主義者的可貴?！豆賵?chǎng)維新記》的作者十分清醒地評(píng)說(shuō)“假維新”及其流風(fēng)所及的影響，實(shí)屬公允：

雖然.莫說(shuō)是這班假維新的人。于時(shí)局上毫無(wú)裨益；要曉得照著中國(guó)已往的情形，沒(méi)有這些假維新的人出來(lái)，把他改頭換面，起個(gè)根基，就是一萬(wàn)年之后，也還是一個(gè)老大帝國(guó)。所以這些假維新的人，也是斷乎不可少的。

總之，家庭生活中倫理準(zhǔn)則的崩解，正是儒家倫理秩序危機(jī)的表征。是時(shí)，向以修養(yǎng)功夫立身的傳統(tǒng)士文化，不得不因應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)，而此時(shí)，保守主義天然的道德優(yōu)越感便成為諸如清末新小說(shuō)作者們一致的姿態(tài)。維新與革命中的虛驕與投機(jī)，是啟蒙主義并未徹底實(shí)現(xiàn)的標(biāo)識(shí)，倫理失范，底線(xiàn)不存，崇高不再。這意味著隱伏著的“倫理的”與“政治的”連帶關(guān)系，正是現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)中無(wú)法逾越的核心問(wèn)題。無(wú)論清末新小說(shuō)的作者們是否自覺(jué)到這一層面的問(wèn)題意識(shí)，這一連帶關(guān)系實(shí)質(zhì)上是互為表里的。同時(shí)也須注意到，這些文本中的現(xiàn)代世俗生活的享受，無(wú)一例外地被打上了“誘惑”的邪惡印痕，并將其視之為意氣消磨的淵藪。

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[8]佚名.官場(chǎng)維新記[A1.吳組緗，等編.中國(guó)近代文學(xué)大系（1840-1919）小說(shuō)集五[M].上海：上海書(shū)店出版社，1992..

[9]魯迅.怎么寫(xiě)（夜記之一）[A1.魯迅全集第4卷[M1.北京：人民文學(xué)出版社，1981 24.

[10]松岑.論寫(xiě)情小說(shuō)于新社會(huì)之關(guān)系lJl.新小說(shuō)，1905，（17）.

[11]梁?jiǎn)⒊?新民說(shuō)·論公德lJl.新民叢報(bào)，1902，（3）.

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