勞動(dòng)的教化功能

李北方

勞動(dòng)在馬克思主義理論體系中占據(jù)極其重要的位置。馬克思將勞動(dòng)視為人的本質(zhì)不可缺少的一部分。人既通過勞動(dòng)獲得維持生命的物質(zhì)資料，也通過勞動(dòng)改造客觀世界，正是在人的生產(chǎn)勞動(dòng)中，“自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”?？梢愿卑椎乩斫鉃?，勞動(dòng)將人和動(dòng)物區(qū)分開來，人能按照自己的意愿生產(chǎn)所需的產(chǎn)品，而動(dòng)物只能被動(dòng)地消費(fèi)自然的造物。

毛澤東說過，世界上的一切壞事，都是從不勞動(dòng)開始的。在毛澤東思想中，勞動(dòng)是劃定人民這一政治主體的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。建國前夕，毛澤東對人民的界定是，“以工人、農(nóng)民（兵士主要是穿軍服的農(nóng)民）和其他勞動(dòng)人民為主體”。

將勞動(dòng)視為一種高尚的價(jià)值，尊重普通勞動(dòng)者是中國革命和建設(shè)歷程的典型特征。中央蘇區(qū)使用的小學(xué)課本上有新編的“三字經(jīng)”，開頭是這樣的：“天地間，人最靈。創(chuàng)造者，工農(nóng)兵?！?944年，一位來自重慶、名叫趙超構(gòu)的記者報(bào)道了在延安的見聞，在他的觀察中有這樣一點(diǎn)：“農(nóng)工兵的自尊心是提高了，肉體勞動(dòng)是成了風(fēng)氣了?！痹谇耙粋€(gè)30年中，最受尊重的人不是財(cái)富英雄，而是勞動(dòng)模范。

有了這樣的視野，就不難理解勞動(dòng)的教化功能，也才能理解“勞”字和“教”字為何能組合成一個(gè)新詞。新中國把“舊人”改造為“新人”當(dāng)作使命，采取的手段是“勞動(dòng)改造和思想教育相結(jié)合”。

首先是改造“游民”（即通常說的流氓無產(chǎn)者）。按照毛澤東的看法，這個(gè)群體包括“土匪、流氓、乞丐、娼妓和許多迷信職業(yè)家”，他們來自舊社會城鄉(xiāng)失業(yè)人群，“不得不尋找不正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)過活”。改造的目的一是行為矯正，二是幫助他們學(xué)會生存的技能。

改造“反動(dòng)派”的政治意味更濃一些。末代皇帝溥儀也經(jīng)歷了勞動(dòng)改造，被關(guān)押期間他一度被安排糊紙盒，從他的回憶錄《我的前半生》中可以看出這段經(jīng)歷對他的觸動(dòng)。他說，“如果我沒有經(jīng)過那一段勞動(dòng)（生活和生產(chǎn)方面的勞動(dòng)），我到現(xiàn)在也不會明白封建制度造了什么孽”；在另外一處，他又說：“我忘記了是誰告訴過我，許多人都錯(cuò)誤地把勞動(dòng)看作是上帝對人類的懲罰，只有共產(chǎn)黨人才正確地把勞動(dòng)看作是人類自己的權(quán)利?！?/p>

歷史的軌跡是清晰可辨認(rèn)的。從改造“舊人”的歷程看，勞動(dòng)改造作為一種制度，在那個(gè)特定的時(shí)代不但不是什么“惡政”，反而是中國革命特有的人道主義和最大的悲憫。

改革開放以后，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變化。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)力成為經(jīng)濟(jì)要素之一，在市場上和資本自由結(jié)合并在生產(chǎn)過程中被吸納為資本的一部分；附著在勞動(dòng)之上的價(jià)值維度在事實(shí)上消失了，而且，勞動(dòng)的內(nèi)涵也大大拓寬，不僅包括體力勞動(dòng)，也包括腦力勞動(dòng)和其他非體力勞動(dòng)。

在這樣的大環(huán)境下，體力勞動(dòng)的教化功能喪失了，勞教制度的改造人的職能也就喪失了，淪為一種純粹的懲罰機(jī)制。可是就懲罰機(jī)制來說，中國已經(jīng)逐步建立起了另外一套法律體系，于是勞教不但成了多余的，而且也是“不符合法治精神”的。

勞教制度被廢止了，這是改革的一部分。我們應(yīng)該好好地向它說聲再見，把它完整地記入歷史，并公允地評論它的得與失。不要學(xué)那些缺失基本歷史常識和理論視野的庸人，在談?wù)摎v史的時(shí)候聳著肩膀攤開雙手，做出一副百思不得其解的姿態(tài)；也不要學(xué)那些知識分子中的市儈，一味地攻擊和詆毀勞教制度和它曾發(fā)揮了積極作用的時(shí)代。