馬修·里卡德 （Matthieu Ricard）

哈佛大學(xué)生物學(xué)家馬丁·諾瓦克寫道：“合作是進(jìn)化過程中創(chuàng)造力的源泉，從細(xì)胞、多細(xì)胞生物、蟻丘、村莊到城市莫不如此?！比祟愒诹η笥尤蛐绿魬?zhàn)的同時，必須找到新的合作方式。利他主義必須是合作的基礎(chǔ)。

愿意無私向他人伸出援手不僅是一種崇高的理想，無私也提升了我們及子孫后代的生活品質(zhì)和意義；事實上，無私或許甚至是生存的必要條件。我們必須敏銳地意識到這一點，并且大膽地告訴世界。

人類面臨著三項重要挑戰(zhàn)：確保所有人擁有體面的生活條件、提高生活滿意度和保護我們的地球。傳統(tǒng)的成本效益分析很難把上述要求統(tǒng)一到一起，因為它們分屬于不同的時間框架。我們擔(dān)心每年的經(jīng)濟狀況；我們關(guān)注自己終生的幸福；而我們對環(huán)境的憂慮，則主要是為了子孫后代著想。

但利他主義原則需要進(jìn)行取舍。即使自己有可能從中受益，負(fù)責(zé)任的投資者也絕不會輕率地利用客戶一生攢下的積蓄進(jìn)行冒險投機。一位充滿愛心的公民總是先想到自己的行為會對社會造成何種影響。無私的一代會處處關(guān)愛地球，而這恰恰是為子孫后代留下一個宜居的世界。利他主義讓所有人都能更好地生活。

以這樣的眼光來看待世界似乎過于理想化。畢竟，心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和進(jìn)化生物學(xué)普遍認(rèn)為人類的本性同樣是自私的。但過去30年的研究表明，真正的利他行為確實存在，而且可以超越親屬和社區(qū)，涵蓋人類甚至是其他物種的普遍福祉。此外，利他主義者并不一定會因善舉而受損；相反，在自私者為自己和他人帶來痛苦的同時，利他主義者往往會間接受益于自己的善舉。

研究還表明個人可以學(xué)會利他的行為方式。神經(jīng)學(xué)家已確定了利他主義的三個組成部分，每個人都可以通過學(xué)習(xí)來最終掌握：同理心（理解并分享他人的感受）、慈愛心（希望傳播快樂）和同情心（希望減輕別人的痛苦）。

社會也可以向利他主義轉(zhuǎn)化（這樣的社會甚至可以有比自私型社會大得多的好處）。對文化演變的研究表明，人類價值觀可以以超過人類基因的速度發(fā)生變化。因此，如果要建設(shè)一個充滿關(guān)愛的世界，我們必須先意識到利他主義的重要性—接著需要在人與人之間培育利他主義，并推動社會的文化變革。

利他主義最應(yīng)該在經(jīng)濟領(lǐng)域得到認(rèn)可。不切實際地追求無止境的數(shù)量增長給我們的星球帶來了難以承受的壓力，并不斷加深不平等鴻溝。但增長發(fā)生逆轉(zhuǎn)會帶來其他問題，比如迫使人們爭奪不斷減少的資源和財產(chǎn)，從而導(dǎo)致失業(yè)、貧困乃至暴力不斷擴大。

因此必須實現(xiàn)某種平衡：國際社會必須讓15億人擺脫貧困，同時要限制世界最富裕消費者那些導(dǎo)致絕大部分生態(tài)退化的過度消費行為。實現(xiàn)這一目標(biāo)并不一定要加重稅收，但我們可以說服有錢人無休無止地追求物質(zhì)利益對提高自身生活質(zhì)量既沒有必要也無法持久。

可以通過發(fā)布個人福利及環(huán)保指標(biāo)，以及標(biāo)準(zhǔn)GDP數(shù)據(jù)的方式來推進(jìn)這種“可持續(xù)和諧”的理念。比方說，不丹政府就已經(jīng)在GDP數(shù)據(jù)之外，提出了民眾的“社會財富”和“自然財富”理念。

我們也可以在傳統(tǒng)的證券市場之外建立另外的證券交易市場，涵蓋社會企業(yè)、合作銀行、小額信貸機構(gòu)及公平貿(mào)易團體等所謂的道德組織。巴西、南非和英國采取的若干舉措已經(jīng)朝這個方向邁出了一小步。

不積跬步無以至千里。隨著利他主義的價值日益凸顯，新方法將推廣到經(jīng)濟的所有領(lǐng)域，造福社會、地球和子孫后代。