翟奎鳳

近年來，古老的儒學(xué)在中華大地重新煥發(fā)出生命的青春，各地書院、學(xué)堂也不斷涌現(xiàn)，不少學(xué)者也打出復(fù)興儒學(xué)的旗號，紛紛亮出自己關(guān)于儒學(xué)發(fā)展的主張。作為第一代現(xiàn)代新儒家馮友蘭的傳人，陳來自上世紀八十年代始就以自己扎實的學(xué)術(shù)工作積極介入到當代儒學(xué)的復(fù)興運動中。中國社會三十年來的風云變幻，儒家命運兩千年來的波蕩起伏，中西文化百年來的交鋒交融，全球化浪潮的撲面席卷，陳來冷峻地審視思考著這一切：儒學(xué)如何在當今中國和世界挺立。我們看到三聯(lián)書店最近新出的《仁學(xué)本體論》可以說正是陳來三十年來探索努力的結(jié)晶。顯然，“仁”是孔子儒學(xué)最為重要的范疇，這一點在《論語》中有鮮明體現(xiàn)。歷代大儒都不得不回應(yīng)孔子的仁學(xué)思想，這樣孔子的仁學(xué)思想在歷史上被不斷推演。然而近現(xiàn)代以來的儒學(xué)建構(gòu)，大家對這一最為重要的儒學(xué)范疇似乎并未給予足夠的重視，對兩千多年來的仁說思想也未能給予很好的邏輯梳理和整體呈現(xiàn)。陳來的《仁學(xué)本體論》，一方面對歷代仁說做了歷史的邏輯的整體呈現(xiàn)和通貫，另一方面更為重要的是他從仁本體論建構(gòu)的角度對歷代仁說的價值和意義做了合理的定位，各種不同的仁說在仁學(xué)本體論的視域下匯成一個有機的整體。

早在孔子之前“仁”這個德目已開始出現(xiàn)，但一方面并不是那么凸顯重要，另一方面其內(nèi)涵也較為狹隘（局限在血緣親情之愛），深度上也不夠?！叭省痹诳鬃舆@里得到了根本性翻轉(zhuǎn)和升華，成為一種普遍的倫理金律?！墩撜Z》言“仁”有一百多處，在所有德目中“仁”的出現(xiàn)頻率可以說是最高的，最為重要的是很少有人能被孔子以“仁”相贊，也就是說仁德很難企及，仁德的完全展現(xiàn)可以說就是圣人，連孔子也自謙地說“若圣與人，則吾豈敢”（《述而第七》），孔門弟子也只有顏回能做到“其心三月不違仁”，其余“則日月至焉而已矣”（《雍也第六》），但另一方面仁也可以很容易去做去踐行，“吾欲仁，斯仁至矣”（《述而第七》）。所以，極高明而道中庸，孔子儒學(xué)可以說就是仁學(xué)。陳來的仁學(xué)本體論強調(diào)，仁既是境界，也是本體，非心非物，即心即物，用佛教的話，這叫性修不二；仁者愛人、一體共生，是仁學(xué)本體發(fā)用流行的必然展現(xiàn)。盡管在《論語》中孔子并沒有大談仁是什么，所論多為“仁之方”，重視的是仁的實踐方法，但后世仁學(xué)的展開其實都可以說是孔子仁學(xué)精神的展開，無論是境界義還是本體義、博愛義、生生義、一體義上的仁在孔子那里也都是內(nèi)在蘊含著的。比如說愛的維度，以“愛人”來定位仁是孔子對弟子的明確回答，這可以說是仁德的第一義，這個人當然是所有的人，后來韓愈說“博愛之謂仁”是符合孔子仁學(xué)精神的?？鬃诱f“里仁為美，擇不處仁，焉得知”，“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁第四》），又說“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《顏淵十二》），“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也”（《衛(wèi)靈公十五》），從這里的“里仁”、“歸仁”、“蹈仁”和“不違仁”來看，“仁”是有本體義，是一種道，“蹈仁而死”也讓我們聯(lián)想到孔子所說“朝聞道，夕死可矣”，仁這種本體意義上的道是超越生死的。仁是道與德的統(tǒng)一，是本體與主體的統(tǒng)一。

我們常說宅心仁厚，意味著仁是一種溫厚之德，因為愛是溫潤的、柔和的、春天般的，是一種沐浴著母愛的坤柔和寬容。其實在《論語》中孔子給我們展現(xiàn)的可能更多的是仁的乾剛的一面，如說“剛毅木訥，近仁”（《子路十三》）、“巧言令色，鮮矣仁”（《學(xué)而第一》）、“當仁不讓于師”（《衛(wèi)靈公十五》）、“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《衛(wèi)靈公十五》）、“唯仁者能好人，能惡人”（《里仁第四》）等等，呈現(xiàn)的都是仁的剛毅果決、不協(xié)流俗、浩然正氣的一面。因此，全面理解仁，可以說仁是剛?cè)嵯酀⑶げ⒔ǖ谋倔w大道。

陳來的仁學(xué)本體論是對兩千多年來仁學(xué)思想的綜合創(chuàng)新，就直接影響來看可以說是接著朱子的仁學(xué)思想所做的進一步發(fā)揮。陳來是當今朱子學(xué)第一人，他的碩博論文研究的都是朱子學(xué)，《朱子哲學(xué)研究》是他的成名作，所以他對朱子的思想和各方面的資料都極其熟悉。傳統(tǒng)主流上都把朱子學(xué)看作理學(xué)的集大成者，陳來的《朱子哲學(xué)研究》也主要是從理學(xué)觀念系統(tǒng)這個視角來展開的。《仁學(xué)本體論》引用朱子的材料相當多，最為重要的是他從仁學(xué)本體論這個視角突破了自己和長期以來的朱子學(xué)研究。關(guān)于這個重大突破，陳來自己說：“朱子的哲學(xué)思想體系可以看作從兩個基本方面來體現(xiàn)、呈現(xiàn)，一個是理學(xué)，一個是仁學(xué)。從理學(xué)的體系去呈現(xiàn)朱子哲學(xué)，是我們以往關(guān)注的主體；從仁學(xué)的體系去體現(xiàn)朱子思想，以往甚少。如果說理氣是二元分疏的，則仁在廣義上是包括乎理氣的一元總體。在這一點上，說朱子學(xué)總體上是仁學(xué)，比說朱子學(xué)是理學(xué)的習慣說法，也許更能凸顯其儒學(xué)體系的整體面貌”（357頁）。

我們注意到，陳來的這個突破是從朱子學(xué)的四德論來展開的，即從一氣流行的角度對朱子“元亨利貞、仁義禮智”相關(guān)論述的分析入手。我們也看到，其實這個研究是陳來近幾年思考的一個重要問題。二零一零年召開的“人文與價值—朱子學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會暨朱子誕辰八百八十周年紀念會”，陳來提交的論文就是《朱子思想中的四德論》，但當時似乎我們都沒看出這篇文章的重要意義，他自己在結(jié)語中也只是說“上述仁論與四德論的討論，使得朱子思想中心、性、氣的關(guān)系不再像以前人們所理解的那么簡單，其中包含的哲學(xué)意義值得做更深入的探討”。后來這篇文章修改后發(fā)在《哲學(xué)研究》二零一一年第一期，結(jié)語中說“在這一點上，說朱子學(xué)總體上是仁學(xué)，比說朱子學(xué)是理學(xué)的習慣說法，也許更能凸顯其儒學(xué)體系的整體面貌”（44頁）。從這些，我們能看到陳來近四年的學(xué)術(shù)研究的脈絡(luò)還是清晰可循的。

宋儒多以生生言仁，一方面這可能有《易傳》“生生之謂易”及“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位？曰仁”的影響，另一方面可能更多的是源自漢代以來逐步確立的“元”、“仁”、“春”、“東方”、“木”對應(yīng)模式，“春”是生命力的象征。確實，我們看到，宋儒確立的一體生生之仁更多的有“春”的意象，即萬物復(fù)蘇、欣欣向榮、生機盎然、一片和樂、春意融融、一氣感通，這是宋儒刻畫的仁者形象和精神修養(yǎng)追求。應(yīng)該說這與孔子“仁者不憂”，及《易傳》“樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛”的精神追求是一致的。所以，就氣和仁、宇宙大化生機論這個角度的敘述來看，宋儒其實與漢儒可以說還是一脈相承的。也就是說，以仁來貫通儒學(xué)史，打通漢宋先秦，確實是個不二的視角。

家庭是社會的一個特殊部分，是儒學(xué)修身的一個切近的起點。儒學(xué)重視家庭，同時也尋求小家與社會大家的協(xié)同和平衡，從根本上來說小家與大家是統(tǒng)一的，但也存在小家與大家相矛盾的時候，這個時候儒學(xué)肯定的是“舍小家、顧大家”，不贊成甚至堅決反對為一己之小家而損害大家，如“禹三過家門而不入”的奉獻精神為歷來儒家所褒揚。所以，盡管“仁”最初與血緣親情有著很大關(guān)聯(lián)，但在孔子那里已經(jīng)超越升華到一個類似天道的高度，貫通了個人與社會、天地自然的一體性。

陳來在書中著力強調(diào)了“仁者人也”的愛人之義，就是說對他者的愛是仁體發(fā)用流行的第一義。全書透露出鮮明的價值論立場，那就是主張社群主義，反對單子化的個人中心主義?？鬃诱f“夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也第六》），這句話可以化約為俗語“將心比心”、“推己及人”，這種絜矩之道、跳出自我、換位思考的修身方式就必然要把對他者的尊重和愛看作人之為人的責任，每個人都不應(yīng)把自己特殊化，不應(yīng)把別人工具化，不能認為自己高人一等、天生優(yōu)越，因此儒家也必然主張平等。

陳來還從仁本體翕辟成變的角度對社群主義做了論證。翕辟成變是熊十力《乾坤衍》著力闡發(fā)的一個觀點，當然他認為辟是主導(dǎo)性力量，象征心靈，翕是坤勢聚合，象征物質(zhì)。陳來是反過來，認為翕作為宇宙的本質(zhì)傾向，是仁本體的根源性表現(xiàn)（65頁），認為“翕是本有的，辟是后起的”，“翕勢的作用是合為一體，辟勢的作用是分為一物”，“前者是一體化的傾向，后者是個體化的傾向”，“畢竟以翕為主，以辟為輔，翕即是聚合、關(guān)聯(lián)、維系、吸引，即是仁”（68頁）。陳來強調(diào)翕，同時賦予翕以聚合、關(guān)聯(lián)、維系、吸引等屬性，這確保了事物發(fā)展的連續(xù)性和穩(wěn)定性，也使價值有了根基。

陳來為人為學(xué)不激不隨、中道而立、兼容并蓄、唯善是從，這一點從《仁學(xué)本體論》這本書中也能看出。他的學(xué)術(shù)由朱子學(xué)入手，最得益于朱子學(xué)的理性精神，同時也深入研究王陽明，欣賞王陽明；他是宋儒研究權(quán)威，但也非常尊重、重視漢儒的宇宙氣化論。他是張岱年、馮友蘭的嫡傳，但也不囿門戶，對現(xiàn)代新儒家熊十力、梁漱溟、馬一浮等有廣泛而深入的研究。從這本書中，我們能看到陳來對熊十力毫不掩飾的激賞，認為“熊十力的本體論是二十世紀最值得重視的本體論體系”（48頁），認為“仁體論可以與（熊氏）‘即體即用’的本體論結(jié)構(gòu)結(jié)合而成為仁學(xué)本體論的基礎(chǔ)”（374頁）。陳來也推崇馬一浮的“全是”（全理是氣，全氣是理）論。對梁漱溟，陳來更是認為“無論如何，晚年的梁漱溟比熊十力更接近于仁學(xué)本體論”（384頁）。

朱子的仁說和熊十力的體用論，是陳來仁學(xué)本體論建構(gòu)最為重要的兩個直接來源。令人意外的是，此書單辟一章專門回應(yīng)李澤厚的情感本體論，詳細討論李澤厚的《該中國哲學(xué)登場了》、《中國哲學(xué)如何登場》這兩本書的重要論點。這一章讀來應(yīng)該是最有趣的，兩位大師（馮友蘭病榻遺言“中國哲學(xué)將來一定會大放光彩，要注意《周易》哲學(xué)”，即對李澤厚、陳來所說，兩位可謂馮氏晚年大弟子）的交鋒讓我們不禁聯(lián)想到莊子與惠施“運斤成風”的故事。陳來開頭就說“李澤厚是中國近三十年來最有影響、最受關(guān)注的哲學(xué)家”（389頁），然后又說“就儒者哲學(xué)的當代建構(gòu)而言，李澤厚的情本體論是當代哲學(xué)中一個最切近的參照物，必須予以揚棄之功”（390頁）。最后說：“李澤厚的哲學(xué)雖然在主觀上不走向仁本體哲學(xué)，但是其哲學(xué)中的許多提法，都可以通向仁本體哲學(xué)。……對李澤厚的情本體哲學(xué)下一轉(zhuǎn)語，便是我們的使命。既然說本體在倫常日用中，本體可以是天人合一，本體是人與宇宙的共在，本體是天地之大德曰生，這個本體難道不是只有仁才能承當嗎？就此下一轉(zhuǎn)語，儒學(xué)的仁本體不是已經(jīng)呼之欲出了嗎？”（418頁）

該中國哲學(xué)登場了，中國哲學(xué)又如何登場，馮友蘭遺言說“中國哲學(xué)將來一定會大放光彩”，李澤厚給出的光彩是情本體論，陳來給出的是仁本體論。李澤厚的馬克思、康德和西學(xué)背景較為強大，陳來更長于儒家哲學(xué)的深入分析，兩位都是學(xué)貫中西，匯通古今，《仁學(xué)本體論》一書也大量征引了西方哲學(xué)家的相關(guān)思想。我們不好說誰更能經(jīng)得起時代和歷史的檢驗，但無疑的是《仁學(xué)本體論》更是儒家式的、中國式的哲學(xué)建構(gòu)。本書既是儒家哲學(xué)的重建，也是新時期全球化視野下中國哲學(xué)的重建，體現(xiàn)了作者堅守的“中國主體，世界眼光”的學(xué)術(shù)理念。可以說，本書是當代儒學(xué)復(fù)興的奠基之作。

本書最后一章“仁統(tǒng)四德”創(chuàng)造性地提出新四德即仁愛、自由、平等、公正，極富民族和時代意義，配上“和諧”為五德，認為這五德皆可為仁本體統(tǒng)貫，并一再申明其多年一貫的“仁體和用”、“多樣和諧”的觀點，無疑這些都體現(xiàn)了儒家“內(nèi)圣外王”、“天下大同”的價值追求和時代關(guān)切?！叭鼠w和用”的思想是作者一九九四年就提出的重要論點，由此追溯的話，原來“仁體”的思想早在二十年前就已經(jīng)孕育了，也就是說在仁體的問題上作者已經(jīng)思考了二十年。“仁體和用”的思想非常重要，過去我們講和諧似乎忽視了這一點。今天我們深層次思考和諧問題，必須回到其根本即仁本體上來，才能提起儒家的活的靈魂和精神，才能由本而達用，才能真正推動儒學(xué)與中華文化的大繁榮大發(fā)展。因此，無論是從理論還是就現(xiàn)實來看，陳來的《仁學(xué)本體論》都有著重大意義，是一本充分彰顯了時代和民族精神的大作。

本書也可以說是中國兩千年仁學(xué)精神的時代顯現(xiàn)，在陳來的筆下，歷代仁說被連貫成一個活的脈絡(luò)，成為仁本體演變不可缺失的重要一環(huán)，孔子儒學(xué)的靈魂重新被點燃激活。仁本體論使得歷代仁說聚合成一條騰空升起、隱顯自如、活龍活現(xiàn)的青龍—這就是自強不息、厚德載物的中華精神。