整理和研究傳統(tǒng)心理治療學(xué)思想是否能取得較全面而深刻的成果，在很大程度上取決于研究者對(duì)重要?dú)v史文獻(xiàn)的占有和研究方法得當(dāng)與否。

一、歷史文獻(xiàn)

文獻(xiàn)原指典籍與宿賢，朱熹解釋為“文，典籍也；獻(xiàn)，賢也”。通俗地說(shuō)，就是指有歷史價(jià)值的前人的著述。研究文獻(xiàn)的訓(xùn)詁、版本、?？钡确矫娴膶W(xué)問則稱為文獻(xiàn)學(xué)。

中國(guó)古代文獻(xiàn)包括經(jīng)、史、子、集四種。經(jīng)書從漢代的五經(jīng)發(fā)展到宋代的十三經(jīng)。史書24種，稱為二十四史。子，指先秦百家著作，《諸子集成》26人，30部著作。集，則指唐宋元明清的詩(shī)文作品。我國(guó)的歷史文獻(xiàn)真是浩若煙海。中國(guó)傳統(tǒng)文化的心理學(xué)思想，包括傳統(tǒng)心理治療和心理養(yǎng)生思想則散見

其中。

當(dāng)代學(xué)人對(duì)有關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行過分類整理，有助于眾人的學(xué)習(xí)研究。重要的有《中國(guó)心理學(xué)史資料選編》[1]（共四卷）和《歷代中醫(yī)心理治療法驗(yàn)案類編》等。正如《類編》的編著者所說(shuō)：“中醫(yī)心理療法，史無(wú)專著，零金碎玉，散見不一，或載之歷代中醫(yī)典籍，或雜于三教九流之中，且有些已為孤版、秘本，社會(huì)絕少流傳。” [2]需要大家做艱辛的工作。

研究中國(guó)傳統(tǒng)心理治療與整理養(yǎng)生思想的文獻(xiàn)來(lái)源于歷代醫(yī)學(xué)著作，這是最主要的科學(xué)歷史資料。茲列舉富有這方面思想的重要醫(yī)著如下：

春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢眾醫(yī)家論集：《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

漢?張仲景：《金匱要略》。

漢?華佗：《中藏經(jīng)》《太上老君養(yǎng)生訣》《青囊秘箓》。

晉?王叔和：《脈經(jīng)》。

唐?孫思邈：《備急千金要方》《千金翼方》。

隋?巢元方：《諸病源候論》。

唐?王冰：《補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》。

梁?陶弘景：《養(yǎng)性延命錄》。

宋?周守忠：《歷代名醫(yī)蒙求》。

宋?陳無(wú)擇：《三因極一病癥方論》。

元?劉完素：《素問玄機(jī)原病式》《素問病機(jī)氣宜保命集》。

元?張從正：《儒門事親》。

元?李東垣：《脾胃論》《內(nèi)外傷辯論》《蘭室秘藏》。

元?朱丹溪：《格致余論》《丹溪心法》。

明?張景岳：《景岳全書》《類經(jīng)》。

明?李時(shí)珍：《瀕湖脈學(xué)》。

明?江瓘：《名醫(yī)類案》。

明?李梴：《醫(yī)學(xué)入門》。

明?徐春甫：《古今醫(yī)統(tǒng)》。

明?沈仕：《攝生要錄》。

明?洪基：《攝生秘剖》。

清?葉天士：《臨證指南醫(yī)案》。

清?王清任：《醫(yī)林改錯(cuò)》。

清?吳師機(jī)：《理瀹駢文》。

清?徐靈胎：《醫(yī)學(xué)源流論》。

清?俞震：《古今醫(yī)案按》。

中國(guó)傳統(tǒng)心理治療、心理養(yǎng)生思想，也散見于歷代思想家的著述之中以及一些文藝作品里，也就是前面說(shuō)的散見于經(jīng)史子集以及一些民間雜記里面。對(duì)于這些文獻(xiàn)資料的挖掘整理，需要做沙里淘金的工作，這里就不能一一列舉了。

二、研究方法

研究方法對(duì)于任何一門學(xué)問的研究與發(fā)展都具有特別重要的意義，其研究深度往往取決于方法論正確與否。中國(guó)傳統(tǒng)心理治療、心理養(yǎng)生思想作為中國(guó)古代心理學(xué)思想的重要部分，其研究的方法論在總體上是一致的，但在具體研究方法上則有其特殊性。這里存在著一種普遍性與特殊性的關(guān)系。

中國(guó)傳統(tǒng)心理治療、心理養(yǎng)生研究的方法論也可以概括為“一導(dǎo)三維”。

所謂“一導(dǎo)”，是堅(jiān)持一個(gè)指導(dǎo)思想，即必須堅(jiān)持以辯證唯物論與歷史唯物論作為研究方法的理論基礎(chǔ)。只有用唯物的、辯證的、歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)作指導(dǎo)來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)心理治療與心理養(yǎng)生思想，才能客觀地、全面地、系統(tǒng)地把握它的發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律，并給以科學(xué)的評(píng)價(jià)。

我們貫徹這個(gè)根本性指導(dǎo)思想，不是簡(jiǎn)單地給各種心理治療、心理養(yǎng)生思想貼上唯物論或唯心論的標(biāo)簽，給某些醫(yī)家、思想家戴上唯物論者或者唯心論者的帽子。我們要求的是運(yùn)用辯證唯物論與歷史唯物論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)研究中國(guó)歷史上存在的各種心理治療、心理養(yǎng)生思想，還它們以歷史的本來(lái)面目，給它們以科學(xué)的評(píng)價(jià)。

所謂“三維”，即建構(gòu)三個(gè)維度的研究原則。

第一，對(duì)象維度——以心理治療、心理養(yǎng)生的機(jī)理和方法為主線的原則，對(duì)成功案例分析要上升到機(jī)理與方法層面的高度，揭示其心理治療、心理養(yǎng)生思想的科學(xué)性與有效性。

第二，框架維度——既參照現(xiàn)代心理治療、心理養(yǎng)生思想的理論體系，又能顯示中國(guó)傳統(tǒng)心理治療、心理養(yǎng)生思想特色的原則?；蛘哒f(shuō)，在研究中實(shí)行古今參照和中西參照，顯現(xiàn)這些傳統(tǒng)思想的現(xiàn)實(shí)意義。

第三，評(píng)價(jià)維度——?dú)v史地、科學(xué)地評(píng)價(jià)的原則，要正確闡述這些思想、方法、案例的歷史意義和在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際價(jià)值，使之古為今用。

具體的研究方法主要有下面四種。

1.詮釋轉(zhuǎn)換法

研究古籍文獻(xiàn)的重要方法之一是義理詮釋，它包括對(duì)字句的疏注、解析和對(duì)文獻(xiàn)義理的解釋、闡發(fā)，以便能發(fā)掘古代文獻(xiàn)所蘊(yùn)含思想的深度。

為了展現(xiàn)古代思想的現(xiàn)實(shí)積極價(jià)值，在詮釋的基礎(chǔ)上還要進(jìn)行轉(zhuǎn)換，即指在符合形式邏輯規(guī)則前提下，用一個(gè)符號(hào)或命題去替換另一個(gè)符號(hào)或命題。挖掘、整理、研究中國(guó)傳統(tǒng)心理治療、心理養(yǎng)生思想也需要運(yùn)用這種詮釋轉(zhuǎn)換法去探索其微言要旨。

例如，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所講的“告之以其敗，語(yǔ)之以其善，導(dǎo)之以其所便，開之以其所苦”的開導(dǎo)勸慰法，通過“告”“語(yǔ)”“導(dǎo)”“開”著重轉(zhuǎn)變患者對(duì)醫(yī)療疾病的態(tài)度和認(rèn)識(shí)，從而取得治療效果，這是詮釋。

現(xiàn)代心理治療中的認(rèn)知療法，也是通過改變?nèi)说恼J(rèn)識(shí)來(lái)改變不良情緒和行為來(lái)恢復(fù)心理正常狀態(tài)的，我們據(jù)此認(rèn)定傳統(tǒng)的開導(dǎo)勸慰法跟現(xiàn)代的認(rèn)知療法是相近的，這是轉(zhuǎn)換。

運(yùn)用詮釋轉(zhuǎn)換法，我們可以把傳統(tǒng)的“見習(xí)見聞法”詮釋轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代的系統(tǒng)脫敏法，也可以把傳統(tǒng)的“以欺制欺法”詮釋轉(zhuǎn)換為相近于現(xiàn)代的安慰劑方法。至于“情志相勝法”（又稱七情互治）和“移精變氣法”等則為中國(guó)古代所特有，前者更將五情（或稱七情）與陰陽(yáng)五行熔于一爐。

2.案例評(píng)析法

古代醫(yī)家的心理治療思想，主要體現(xiàn)在其醫(yī)療理論和資料案例兩大方面（或稱論與案），而且這兩方面是相互影響、相互印證的。

案例就是治療疾病的例子，它包含著一個(gè)患者疾病的癥狀、病因、治療方法機(jī)理與效果等諸種問題，因而對(duì)案例進(jìn)行評(píng)析具有重要意義。只有積聚眾多的案例，才能充分闡明其醫(yī)療理論的科學(xué)性和有效性。

當(dāng)然，作為一部醫(yī)療著作，不是簡(jiǎn)單地收集所有案例，而是要選取具有代表性的典型案例。例如，《后漢書》記載了華佗用激怒法引得郡守吐血而治愈其思憂之疾的案例。通過評(píng)析可知：癥狀是憂郁久治無(wú)效；病因也許是由政務(wù)或家事引起的情志?。徊捎玫闹委煼椒ㄊ且郧閯偾榈募づ煼?；有療效的機(jī)理是按中醫(yī)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，憤怒屬于陽(yáng)性，憂郁氣怯屬于陰性，“怒則氣逆”可引起氣機(jī)亢奮，能克制由憂思引起的氣沉，因而達(dá)到陰陽(yáng)和平、恢復(fù)正常情緒和心理狀態(tài)的效果。

3.實(shí)證檢驗(yàn)法

實(shí)證檢驗(yàn)法，在這里是指用現(xiàn)代科學(xué)、實(shí)證來(lái)驗(yàn)證傳統(tǒng)心理治療、心理養(yǎng)生思想的科學(xué)性。由于古代這方面的心理思想，大都是醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)概括，故需要將這些思辨的東西作實(shí)證的檢驗(yàn)。但是，鑒于心理學(xué)思想具有自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的二重性，也不是對(duì)其中的一切問題都采用實(shí)證研究。

過去已有研究者，采用“電腦經(jīng)絡(luò)探測(cè)系統(tǒng)儀”，測(cè)查與五臟相對(duì)應(yīng)的經(jīng)絡(luò)、穴位在靜息狀態(tài)和發(fā)音狀態(tài)下的信息值的變化，初步證明了五音和五臟之間存在著心理生理的關(guān)聯(lián)[3]。

1997年湖南中醫(yī)學(xué)院周萍博士論文題目是《“內(nèi)經(jīng)”人格心理思想探討及五態(tài)人格的量化研究》。在整理和探討了《內(nèi)經(jīng)》人格心理學(xué)思想理論的基礎(chǔ)上，她用心理測(cè)量的方法對(duì)五態(tài)人格進(jìn)行了初步的實(shí)證研究。五態(tài)人格指按陰陽(yáng)分為太陰之人、少陰之人、太陽(yáng)之人、少陽(yáng)之人、陰陽(yáng)和平之人五種類型。

該研究從下述七種因素進(jìn)行測(cè)量，即生理因素、情緒因素、行為因素、意志因素、認(rèn)知因素、內(nèi)臟敏感性。編制了“五態(tài)個(gè)性測(cè)量表”，包括209道題，每道題分為四種情況讓受測(cè)量者回答，即“是的”“多半是這樣”“多半不是這樣”“不是”。對(duì)量表的信度和效度都進(jìn)行了檢驗(yàn)，其結(jié)果是符合要求的。五態(tài)人格的某些方面可與西方的人格量表作比較研究。

4.縱橫比較法

在評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)心理治療、心理養(yǎng)生思想的科學(xué)價(jià)值與歷史意義時(shí)，需要采用古今中外縱橫交錯(cuò)比較的方法。在20世紀(jì)80年代初我們?cè)赋觯骸靶睦韺W(xué)思想史的比較研究法，既包括國(guó)內(nèi)外前后的心理學(xué)思想家的縱的比較，也包括與國(guó)內(nèi)外同時(shí)期人物（或問題）的橫的比較。這是一種縱橫交錯(cuò)的比較法?！?[4]

例如，中國(guó)傳統(tǒng)心理治療、心理養(yǎng)生中的消愁怡悅法，通過怡情移志幫助人消除消極情緒進(jìn)而產(chǎn)生積極心理狀態(tài)。就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，包括了音樂療法、娛樂療法等，不僅見于醫(yī)家著作，而且也散見于思想家和文學(xué)家著述中。產(chǎn)生的年代起于先秦，以后歷代還有發(fā)展。

《樂記》說(shuō)：“樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推??！彼未鷼W陽(yáng)修學(xué)習(xí)撫琴，陶冶性情，治愈抑憂之疾。醫(yī)家認(rèn)為“詩(shī)書悅心，山林逸興，可以延年。”

《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》關(guān)于七情的相互作用，可以解釋消愁怡悅法的治病機(jī)理。唐代孫思邈，宋代張杲，金元四大家，清代吳師機(jī)、葉天士等醫(yī)家的著述中都有消愁怡悅法的論述和案例。

中國(guó)古代的消愁怡悅法比起西方近代產(chǎn)生的音樂療法和工娛療法歷史更加悠久，其內(nèi)涵是綜合的、豐富而多彩的。當(dāng)然現(xiàn)代西方的音樂療法更加細(xì)致，并且運(yùn)用了當(dāng)代科學(xué)技術(shù)手段。

［1］燕國(guó)材主編.中國(guó)心理學(xué)史資料選編（1~4卷）［M］.北京：人民教育出版社,1988.

［2］張子生編著.歷代中醫(yī)心理治療法驗(yàn)案類編[M].石家莊：河北人民出版社,1988:184.

［3］李璞岷,石立軍等.有關(guān)“五音對(duì)五臟”的心理生理的實(shí)驗(yàn)報(bào)告［J］.心理學(xué)探索,1996,（3）.

［4］楊鑫輝.研究心理學(xué)史芻議［J］.心理學(xué)報(bào),1983,（3）.

欄目編輯 / 黃才玲.終校 / 楊 怡