焦 浩

（蘭州大學(xué) 國(guó)際文化交流學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

一、《聊齋志異》的語(yǔ)料特點(diǎn)

先秦漢語(yǔ)是后代文言的典范，古代言文分離后，古代作家、文人的寫作一般都會(huì)仿古，即模仿先秦漢語(yǔ)。極具代表性的仿古有唐代韓愈、柳宗元等人發(fā)起的聲勢(shì)浩大的古文運(yùn)動(dòng)，明代前、后七子在文學(xué)創(chuàng)作上倡導(dǎo)的復(fù)古主義。前七子甚至明確提出了“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的主張，即作文應(yīng)當(dāng)效法先秦兩漢，作詩(shī)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)盛唐。仿古的結(jié)果是，先秦漢語(yǔ)的詞匯、詞義、語(yǔ)法、句式等在后代漢語(yǔ)中得到了繼承，但其語(yǔ)言同時(shí)也必定會(huì)或多或少地滲入作者所處時(shí)代漢語(yǔ)的某些影響。

清代蒲松齡的《聊齋志異》（下文簡(jiǎn)稱《聊齋》）就是典型的此類作品，它用文言寫成，其語(yǔ)言既有對(duì)先秦漢語(yǔ)的繼承，又有很多新的發(fā)展。新的發(fā)展或與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同，或?yàn)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)用法之肇端。本文將以此為著眼點(diǎn)，對(duì)《聊齋》中的“再”“又”“復(fù)”“還”進(jìn)行全面考察。

二、《聊齋》中“再”“又”“復(fù)”“還”的用法考察

（一）再

1.表示“兩次”。如：

（1）設(shè)有城門中出入至再者，捉之。（《于中丞》）

該例意為“如有從城門中出入達(dá)到兩次的，捉住他”。此為“再”字本義用法，《說(shuō)文解字·冓部》：“再，一舉而二也。”［1］（P83）段玉裁注：“凡言再者，重復(fù)之詞，一而又有加也?！保?］（P158）即同一動(dòng)作發(fā)生兩次曰再。

（2）命取鐵喙者當(dāng)之。一再騰躍，而王鶉鎩羽。（《王成》）

該例中的“一再”釋為“一兩次”更能體現(xiàn)王成鵪鶉的厲害，而非“多次；屢次”，句意為“（王成的鵪鶉）騰躍了一兩次，親王（名叫鐵喙）的鵪鶉已經(jīng)敗下陣來(lái)”。“一再”義為一次之后再加一次。《管子·立政》：“一再則宥，三則不赦”中的“一再”當(dāng)釋為“第一次第二次”，意為：第一次第二次原諒，第三次不原諒。《聊齋》中有意為“一次以后再加一次”的“一再”用例，詳見下文。

2.表示“第二次”。兩次曰再，則說(shuō)者側(cè)重第二次，故“第二次”是“再”的常用用法。

第一，“再”與“一”“才”“初”及“三”相呼應(yīng)，表示第二次。如：

（3）事可一而不可再。（《俠女》）

（4）杖才加，公覺股暴痛，再加，臀肉欲裂。（《寒月芙蕖》）

（5）才一周，覺熱火蒸騰；再一周，習(xí)習(xí)作癢；三周已，遍體清涼，沁入骨髓。（《嬌娜》）

（6）后女子輩每于其坐臥時(shí)，按之為戲，初按猶軟，再按則鐵石矣。（《鞏仙》）

“再”與“一”“三”相呼應(yīng)，先秦漢語(yǔ)已有用例，是對(duì)先秦漢語(yǔ)的繼承?！蹲髠鳌でf公三年》：“凡師，一宿為舍，再宿為信，過(guò)信為次?！薄蹲髠鳌べ夜迥辍罚骸耙恢^甚，豈可再乎？”《左傳·莊公十年》：“一鼓作氣，再而衰，三而竭?！薄俄n非子·十過(guò)》：“一奏之，有玄鶴二八，道南方來(lái)，集于郎門之垝，再奏之，而列。三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞，音中宮商之聲，聲聞?dòng)谔?。?/p>

“才”在先秦漢語(yǔ)中都作“才能，有才”解，未見與“再”相呼應(yīng)的副詞用法，亦未見“初”與“再”相呼應(yīng)的用法。《聊齋》中“才”“初”與“再”相關(guān)聯(lián)的用法是對(duì)先秦漢語(yǔ)“再”用法的新發(fā)展。

第二，“再”用于動(dòng)詞之前，表示第二次。如：

（7）古有還魂之說(shuō)，君既有靈，何不再生？（《陸判》）

（8）倘肯囊妾朽骨，歸葬安宅，不啻再造。（《聶小倩》）

（9）問(wèn)者爇香于鼎，再拜。（《促織》）

（10）俗傳此鬼不得輪回，必再有毒死者始代之。（《水莽草》）

例（7）（8）“再生”“再造”均為再次得到生命之義。例（9）“再拜”先秦漢語(yǔ)習(xí)見。例（10）“再有”是說(shuō)第二次有被毒死的人?！霸伲珓?dòng)詞”用法先秦漢語(yǔ)習(xí)見，如：《左傳·成公二年》：“韓厥執(zhí)縶馬前，再拜稽首?！崩环迸e?！读凝S》中“再＋動(dòng)詞”的用法俯拾皆是，明顯是對(duì)先秦漢語(yǔ)的繼承與發(fā)展。

3.表示“再來(lái)一次”。“再來(lái)一次”也是說(shuō)者著眼于第二次的用法。

第一，用“一再”表示“一次之后再加一次”。如：

（11）每伺察阿寶，希幸一再進(jìn)之。（《阿寶》）

（12）心德之，禱諸虛空，愿一再覯。（《荷花三娘子》）

例（11）（12）中有“?！薄霸浮迸c“一再”共現(xiàn)，表示希望能夠再“進(jìn)”、“覯”一次。據(jù)上文，“一再”的意義演變當(dāng)經(jīng)歷了如下發(fā)展軌跡：第一次第二次→一次之后再加一次→一兩次?，F(xiàn)代漢語(yǔ)表“多次重復(fù)”的“一再”當(dāng)是該義列的終點(diǎn)。

第二，說(shuō)話人用“再”表示“再來(lái)一次”。如：

（13）遂以丸納生吻，轉(zhuǎn)促逼之，李不得已唾之。蓮曰：“再！”又唾之。（《蓮香》）

李“唾之”之后，蓮香說(shuō)“再來(lái)一次”，李“又唾之”。此用法先秦漢語(yǔ)未見。

4.表示多次。所謂多次，定是兩次的延伸。不管多少次，相對(duì)于前一次而言都可算作第二次。

第一，用“再三”“再四”表示，可用于動(dòng)詞之前，也可用于動(dòng)詞性詞組之后。如：

（14）楊再三研詰。（《連瑣》）

（15）成諫止再三，至泣下，周乃止。（《成仙》）

（16）三郎再四慰解，乃已。（《阿纖》）

（17）李請(qǐng)之再四，尼不可。（《武技》）

先秦漢語(yǔ)中已有用“再三”表示多次的用例，《左傳·昭公二十五年》：“再三問(wèn)，不對(duì)?！薄俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)》：“如是者再三而敵不至?！薄读凶印S帝第二》：“而懟憾者再三?！薄霸偎摹蔽匆娪谙惹貪h語(yǔ)，應(yīng)為“再三”表多次用法的發(fā)展。

第二，用“動(dòng)詞性詞組＋者＋再”表示多次。如：

（18）驚問(wèn)之，欲言而止者再。（《王六郎》）

（19）又掠之，死而復(fù)蘇者再。（《冤獄》）

該式當(dāng)源于上文《韓非子》《列子》“動(dòng)詞＋者＋再三”式，是對(duì)先秦漢語(yǔ)的繼承與發(fā)展。相比之下，動(dòng)詞性詞組能表達(dá)更精細(xì)準(zhǔn)確的意思，“再三”略為“再”，更簡(jiǎn)便，符合語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)性原則。

第三，用“再A再B”式表示多次。如：

（20）更選其良，再易再敗。（《王成》）

（21）如是年余，生制藝頗通，而再試再黜，身名蹇落，饔飧不給，撫情寂漠，嗷嗷悲泣。（《顏氏》）

（22）令審其跡確，擬斬。再駁再審，無(wú)異詞。（《冤獄》）

“再A再B”式表示A動(dòng)作多次重復(fù)出現(xiàn)并都導(dǎo)致相同的結(jié)果——B動(dòng)作。先秦漢語(yǔ)未見，當(dāng)是新發(fā)展。

5.表示假設(shè)。

第一，與“如”“倘”“設(shè)”“若”等詞共現(xiàn)表假設(shè)。如：

（23）如再過(guò)以炷香相吊，當(dāng)?shù)脧?fù)會(huì)。（《愛奴》）

（24）倘彼再問(wèn)，答以不肯。（《段氏》）

（25）設(shè)斗膽再往一會(huì)青娘子，必更有異，惜乎其見之搖也?。ā豆悴拧罚?/p>

（26）安心忍受，尚有滿時(shí)，若再觸焉，是坎已填而復(fù)掘之也。（《邵九娘》）

（27）道士擊案怒曰：“汝欲梗吾令耶？再若迂延，法不汝宥！”（《焦螟》）

此用法先秦漢語(yǔ)未見，《聊齋》中以“如”“倘”“設(shè)”“若”在前，“再”在后為常見，“再”在前，“若”等在后不常見。

第二，“再”單獨(dú)表示假設(shè)。如：

（28）再往，禍將及。（紫花和尚）

（29）再來(lái)，則鞭打立斃矣?。ā断扇藣u》）

（30）再過(guò)西道，勿言吾母子也。（阿纖）

（31）再犯，當(dāng)捉入大磨中細(xì)細(xì)研之?。ā断狡健罚?/p>

（32）豺狼之行本合盡誅，但吾所不忍，姑釋去，再犯不宥?。ā缎《罚?/p>

（33）再三十年，齒已老耆，行就木矣。（《錢卜巫》）

例（28）—（31）都由兩個(gè)分句構(gòu)成，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)復(fù)句“如果……就……”，例（29）中有“則”字與“再”共現(xiàn)，相當(dāng)于“就”。例（32）“再犯不宥”則為緊縮復(fù)句，意為“如果再犯就不原諒”。例（33）用“再＋時(shí)間詞”表示“如果再過(guò)多少年”之義?！霸佟北砑僭O(shè)的用法先秦漢語(yǔ)未見，是副詞“再”語(yǔ)法功能發(fā)展臻于完善的表現(xiàn)。

6.表示繼續(xù)。如：

（34）駭極，投鞭而入。種種物色，與夢(mèng)無(wú)別。再入，則房舍一如其數(shù)。（《王桂庵》）

“再入”即“繼續(xù)往里走”，與前邊的“投鞭而入”相呼應(yīng)，是同一動(dòng)作“入”的繼續(xù)。此用法先秦漢語(yǔ)未見。現(xiàn)代漢語(yǔ)中“再”可表“繼續(xù)”，呂叔湘認(rèn)為“再”可以“表示一個(gè)動(dòng)作（或一種狀態(tài)）重復(fù)或繼續(xù)。多指未實(shí)現(xiàn)的或經(jīng)常性的動(dòng)作”。［3］（P642）可見，表“繼續(xù)”的“再”是對(duì)先秦漢語(yǔ)的新發(fā)展，與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同。

7.其他用法：“再”與助動(dòng)詞、否定詞、名詞、數(shù)量（名）詞組連用。

第一，“再”與助動(dòng)詞連用，用于將來(lái)時(shí)態(tài)。如：

（35）念汝子孝義，汝性良懦，可再賜陽(yáng)壽三紀(jì)。（《席方平》）

（36）至北郭，被老棘刺吾足心，痛徹骨髓，恐不能再至矣。（《小謝》）

（37）妾恐不得再履人世矣。（《章阿端》）

（38）敢再訟乎？（《席方平》）

（39）欲再問(wèn)之，翁已不語(yǔ)。（《珊瑚》）

（40）心德之，禱諸虛空，愿一再覯。（《荷花三娘子》）

（41）家有烈婦如此，何忍負(fù)心再娶？（《庚娘》）

（42）容再計(jì)之。（《云翠仙》）

（43）汝方享妻賢之福，故不宜再助多金，以增汝過(guò)。（《李八缸》）

（44）卿既不住，亦無(wú)敢于強(qiáng)，若煩縈念，更當(dāng)再邀。（《蓮花公主》）

（45）俗傳此鬼不得輪回，必再有毒死者始代之。（《水莽草》）

（46）我今名列仙籍，不應(yīng)再履塵世。（《胡四姐》）

助動(dòng)詞與“再”的連用是表層的，從深層語(yǔ)義來(lái)看，助動(dòng)詞修飾“再＋動(dòng)詞”。劉利把先秦漢語(yǔ)的助動(dòng)詞分為可能類、意愿類、必要類、被動(dòng)類四種。［4］（P80）按此分類，例（35）（36）（37）中的“可”“能”“得”屬可能類；例（38）—（42）中的“敢”“欲”“愿”“忍”“容”屬意愿類；例（43）—（46）中的“宜”“當(dāng)”“必”“應(yīng)”屬必要類?！霸佟迸c助動(dòng)詞共現(xiàn)，都表將來(lái)時(shí)。

第二，“再”與表否定的詞連用。

首先，“再”與“不”。

（47）九郎雅氣，胡再不謀？（《黃九郎》）

（48）君欲遄返，胡再不謀？（《霍女》）

（49）曩夜之歸，胡再不謀？（《長(zhǎng)亭》）

（50）曩頻煩香玉道達(dá)微忱，胡再不臨？（《香玉》）

例（47）—（49）“胡再不謀”出自《左傳》，是蒲松齡對(duì)《左傳》原語(yǔ)句的套用，《左傳·襄公二十四年》：“同乘，兄弟也，胡再不謀？”意為“兩人同車，猶如兄弟，為何兩次都不（和我）商量？”“兩次”指前文的“不告而馳之”和“弗待而出”兩件事?！昂俨恢\”下杜預(yù)注曰：“謂不告而馳，不待而出?！逼阉升g在《聊齋》中三次使用“胡再不謀”，查檢原文，“胡再不謀”之前都只有一事沒(méi)有商量，可見，《聊齋》中的“胡再不謀”只是征引，并非兩次或多次不商量，與《左傳》“胡再不謀”意思不同。《聊齋》中“胡再不臨”一見，即例（50），意為“以前我多次勞煩香玉轉(zhuǎn)達(dá)（我想見你的）微小愿望，（你）為何總是不來(lái)？”“胡再不臨”當(dāng)為蒲松齡對(duì)“胡再不謀”的化用，“再”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“一再”。

（51）君再不聽，當(dāng)相永絕?。ā稌V》）

（52）女不答；再問(wèn)，再不答。（《青梅》）

這兩例中的“再不”是表層連用，從深層語(yǔ)義來(lái)看，“再”修飾“不聽”“不答”。例（52）中“再不答”前有“女不答”，可證。這種用法是對(duì)先秦漢語(yǔ)的直接繼承，《孟子·告子下》：“一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之?！?/p>

（53）美人起，妝容如故，鬢發(fā)修整，不再理也。（《甄后》）

（54）且邂逅暴殂，焉知其不再蘇？（《嫦娥》）

（55）但恐不能保其不再賣也?。ā冻鸫竽铩罚?/p>

這三例中的“不再”與現(xiàn)代漢語(yǔ)的“不再”相同，表示某動(dòng)作在未來(lái)不再重復(fù)出現(xiàn)。這種用法是對(duì)先秦漢語(yǔ)的繼承，《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》：“臣聞之，得時(shí)無(wú)怠，時(shí)不再來(lái)，天予不取，反為之滅?！?/p>

其次，“再”與“勿”。

（56）再勿引致吾兒，大不懷好意?。ā短锲呃伞罚?/p>

（57）勿再投矣?。ā端疚睦伞罚?/p>

“再勿”與“勿再”義同，都用于祈使句，表示禁止某行為的再次發(fā)生。這種用法先秦漢語(yǔ)未見，當(dāng)為“再”“勿”語(yǔ)法功能更加完善的結(jié)果。

再次，“再”與“難”。

（58）今已知之，勢(shì)難再聚。（《元少先生》）

（59）勢(shì)難再謀。（《章阿端》）

“難”從古至今都可以用來(lái)表達(dá)說(shuō)話人的主觀評(píng)價(jià)，表示某事不容易發(fā)生，含否定義?！蹲髠鳌る[公元年》：“無(wú)使滋蔓，蔓難圖也。”“難”“再”連用，先秦漢語(yǔ)未見。

最后，“再”與“無(wú)”“無(wú)庸”。

（60）我?guī)熈⒃负晟?，常使我等遨世上，拔救眾生，未必?zé)o再見時(shí)。（《劉海石》）

（61）因教之讀，穎悟非常，指示一過(guò)，無(wú)再問(wèn)者。（《小謝》）

（62）使遇健男，則在保寧，無(wú)再見之期，此亦數(shù)也。（《大男》）

（63）此行可富，無(wú)庸再矣。（《申氏》）

《聊齋》中“無(wú)”“無(wú)庸”與“再”的連用是表層現(xiàn)象，從深層語(yǔ)義來(lái)說(shuō)，“無(wú)”和“無(wú)庸”否定的是其后的整個(gè)小句，而不只是“再”和動(dòng)詞，與“不再”、“勿再”不同。

第三，“再”與名詞連用。

（64）五十八之年，當(dāng)有巨金自來(lái)，不須力求。官人生無(wú)過(guò)行，再世享之不盡也。（《錢卜巫》）

（65）如有緣，再世可相聚耳。（《宦娘》）

《左傳·宣公十二年》：“是晉再克而楚再敗也，楚是以再世不競(jìng)?！薄霸偈馈倍蓬A(yù)注：“成王至穆王。”故先秦漢語(yǔ)“再世”為“兩世、兩代”之義，例（64）“再世”當(dāng)沿用此義，即“兩代人也享用不完”。例（65）“再世”當(dāng)為“來(lái)世、來(lái)生”之義，此義先秦漢語(yǔ)未見，當(dāng)為“再”詞義引申的結(jié)果。

第四，“再”與數(shù)量或數(shù)名詞組連用。

（66）才一周，覺熱火蒸騰；再一周，習(xí)習(xí)作癢；三周已，遍體清涼，沁入骨髓。（《嬌娜》）

（67）某村麥穰中，再一簸揚(yáng)，可得麥二石，足償酒價(jià)有余也。（《陸押官》）

（68）家中蓄醋無(wú)多，昨夜已盡其半；恐再一壺，則醋根斷矣。（《秦生》）

（69）譬之昨死而今生，須從此滌故更新。再一餒，則不可為矣。（《馬介甫》）

（70）再三十年，齒已老耆，行就木矣。（《錢卜巫》）

例（66）（67）表示動(dòng)作行為再次發(fā)生的量。例（68）（69）表示假設(shè)，即如果動(dòng)作再次發(fā)生且達(dá)到一定的量，就會(huì)產(chǎn)生一定的后果。例（70）也表示假設(shè)，即如果再過(guò)若干時(shí)間，將會(huì)產(chǎn)生何種結(jié)果。此用法先秦漢語(yǔ)未見，是“再”語(yǔ)法功能發(fā)展的結(jié)果。

（二）又

1.用于動(dòng)詞前，表示動(dòng)作重復(fù)或繼續(xù)。如：

（71）開目即不復(fù)聞；合眸定息，又聞如故。（《耳中人》）

（72）細(xì)窮沒(méi)處，掘深三尺余，漸露白發(fā)；又掘之，得一尸，如所見狀，面肥腫如生。（《噴水》）

例（71）“又聞”與前面的“聞”呼應(yīng)，表示動(dòng)作重復(fù)出現(xiàn)，此用法先秦漢語(yǔ)多見，是對(duì)先秦漢語(yǔ)的繼承，如：《左傳·隱公元年》：“大叔又收二以為己邑?！崩?2）中的“又”表示“掘”這一動(dòng)作的重復(fù)和繼續(xù)。

2.表示一系列動(dòng)作中的后者。如：

（73）道士既去，始顧車中，則梨已空矣，方悟適所俵散，皆己物也。又細(xì)視車上一靶亡，是新鑿斷者。（《種梨》）

（74）未幾，割斷腐肉，團(tuán)團(tuán)然如樹上削下之癭。又呼水來(lái)，為洗割處。（《嬌娜》）

例（73）中“顧”“悟”“視”為賣梨人的一系列動(dòng)作，“又”用于最后一個(gè)動(dòng)作。例（74）中“割”“呼”“洗”是嬌娜的一系列動(dòng)作，“又”用于第二個(gè)動(dòng)作。“又”的這一用法在先秦漢語(yǔ)中還不夠典型，更不多見。

3.表示推動(dòng)某一結(jié)果產(chǎn)生的第二個(gè)因素。如：

（75）今一百二十余歲，又得見上國(guó)人物，此不可不上聞?dòng)谔熳?。（《羅剎海市》）

（76）彼雖異物，情亦猶人，況又慧麗，娶之亦不為戚黨笑。（《巧娘》）

（77）婿不可久處岳家，況郎又貧，久益為人賤。（《阿寶》）

（78）群喜珠兒復(fù)生，又加之慧黠便利，迥異平昔。（《珠兒》）

這四例都是含有“又”字的小句位于整句的中心位置，其前后各有一小句，前一小句是與“又”字句并列的第一因素，二者共同推動(dòng)后一小句所表示結(jié)果的實(shí)現(xiàn)。這種用法是對(duì)先秦漢語(yǔ)的繼承，《左傳·成公六年》：“戮而不已，又怒楚師，戰(zhàn)必不克?！迸c“況”“加之”等詞的共現(xiàn)更能表明“又”表示第二個(gè)因素，是這一用法更趨成熟的表現(xiàn)。

4.用于否定句和反問(wèn)句，加強(qiáng)語(yǔ)氣。如：

（79）秀才何必日沾沾戀胡家姊妹？渠又不能以一錢相贈(zèng)。（《胡四姐》）

（80）與以酒食錢粟皆弗受，叩所需又不答。（《丐僧》）

（81）我又無(wú)子。欲購(gòu)一妾，姑未遑暇。（《阿英》）

（82）父已諾之，又焉辭？（《偷桃》）

（83）諸如此類，正不勝道，蠢爾鄉(xiāng)人，又何足怪？（《種梨》）

（84）得人如卿又何求？（《青梅》）

（85）且不知其所以來(lái)，又烏知其所以去？（《席方平》）

（86）卿自有卿事，何必又牽一人作伴也？（《樂(lè)仲》）

《聊齋》中用“又”加強(qiáng)否定和反問(wèn)語(yǔ)氣的用法已經(jīng)相當(dāng)成熟，與現(xiàn)代漢語(yǔ)沒(méi)有差別。用“又”加強(qiáng)否定語(yǔ)氣的用法先秦漢語(yǔ)已見，但不普遍，《韓非子·難二第三十七》：“且桓公得管仲又不難?！笨梢?，這一用法從古至今一脈相承，至清代已發(fā)展成熟。用“又”加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣的用法先秦漢語(yǔ)已經(jīng)相當(dāng)成熟，《左傳·僖公九年》：“忌則多怨，又焉能克？”《左傳·宣公十五年》：“寡君有信臣，下臣獲考，死又何求？”先秦漢語(yǔ)還有“又”用于“安”前表反問(wèn)的用例，《聊齋》未見?！坝譃酢薄昂伪赜帧毕惹貪h語(yǔ)未見。

5.表示兩難選擇。如：

（87）堅(jiān)冰未解，安所得桃？不取，又恐為南面者所怒，奈何！（《偷桃》）

（88）生請(qǐng)與吳郎俱，又慮翁媼不肯離幼子。（《嬌娜》）

“又”與表示心理活動(dòng)的“恐”“慮”連用，表示主體陷入兩難選擇的境地，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“又怕”“又害怕”“又考慮到”等。此用法先秦未見。

6.一些固定搭配。

第一，既A，又B。如：

（89）既寐，又夢(mèng)父讓之曰：“父罹厄難，尚弗鏤心，猶妖夢(mèng)置之耶？”（《閻羅薨》）

（90）既從兒懶，又責(zé)兒工，此等師我不慣作！（《愛奴》）

（91）四民各有本業(yè)，既不能讀，又不能耕，寧不溝瘠死耶？（《細(xì)柳》）

例（89）的“既A，又B”表示一件事發(fā)生后，又發(fā)生一件事，先秦漢語(yǔ)已有用例，《荀子·子道》：“既已得之，又恐失之。”意為“得到之后又害怕失去”。《說(shuō)文解字·皂部》：“既，小食也?！保?］（P106）“既”甲骨文字形像一人背對(duì)食器，表示已吃完，故“既”表已然。例（90）（91）的“既 A，又B”與現(xiàn)代漢語(yǔ)同，先秦漢語(yǔ)不見，但當(dāng)從例（89）的“既A，又B”式發(fā)展而來(lái)。

第二，又A又B。如：

（92）戲人以二席置街上，持一升入桶中，旋出，即有白米滿升傾注席上，又取又傾，頃刻兩席皆滿。（《戲術(shù)》）

（93）局終而負(fù)，神情懊熱，若不自己。又著又負(fù)，益憤慚。（《棋鬼》）

這兩例“又A又B”式與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同，表示B動(dòng)作繼A動(dòng)作之后發(fā)生，“又取又傾”意為“取了又倒”，B動(dòng)作可能是A動(dòng)作的結(jié)果，“又著又負(fù)”意為“又下（棋）又輸”。此“又A又B”式先秦漢語(yǔ)未見。

第三，又是A，又是B。如：

（94）又是想他，又是恨他，手拿著紅繡鞋兒占鬼卦。（《鳳陽(yáng)士人》）

此式與現(xiàn)代漢語(yǔ)同，先秦漢語(yǔ)未見。

第四，一……不……，又……一……。如：

（95）始悟張、許、佟皆其一黨，一局不行，又易一局，務(wù)求其必入也。（《念秧》）

此式與現(xiàn)代漢語(yǔ)同，如：一計(jì)不成，又生一計(jì)。先秦漢語(yǔ)未見。

（三）復(fù)

《聊齋》中的“復(fù)”在不同條件下，與“再”“又”“還”“也”有對(duì)應(yīng)關(guān)系。

1.與否定副詞連用或共現(xiàn)的“復(fù)”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)用于過(guò)去時(shí)態(tài)的“再”。如：

（96）開目即不復(fù)聞。（《耳中人》）

（97）見殿閣重重，非復(fù)人世。（《畫壁》）

（98）無(wú)何，肢體紛墮，無(wú)復(fù)存者。（《偷桃》）

此用法是對(duì)先秦漢語(yǔ)的繼承，《楚辭·漁父》：“遂去，不復(fù)與言。”《論語(yǔ)·述而》：“久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公。”《韓非子·十過(guò)》：“不谷無(wú)復(fù)戰(zhàn)矣”，又：“子置勿復(fù)言。”

2.與助動(dòng)詞連用的“復(fù)”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)用于將來(lái)時(shí)態(tài)的“再”。如：

（99）今推仁孝之心，給假九年，及期當(dāng)復(fù)相召。（《考城隍》）

（100）既明，不敢復(fù)留，負(fù)笈而歸。（《山魈》）

（101）既 出，臭惡沾染，不可復(fù)游人世。（《靈官》）

此用法是對(duì)先秦漢語(yǔ)的繼承與發(fā)展，《楚辭·卜居》：“屈原既放，三年不得復(fù)見?！薄冻o·招魂》：“不能復(fù)用巫陽(yáng)焉?！薄俄n非子·五蠹》：“兔不可復(fù)得。”

3.與帶有主觀評(píng)價(jià)性質(zhì)的詞語(yǔ)連用，或與心理動(dòng)詞共現(xiàn)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)用于將來(lái)時(shí)態(tài)的“再”。如：

（102）勢(shì)難復(fù)聚，因而離緒縈懷。（《嬌娜》）

（103）恐其復(fù)來(lái)，荷戈而歸。（《荍中怪》）

先秦漢語(yǔ)有“復(fù)”與心理動(dòng)詞共現(xiàn)用例，《韓非子·飾邪》：“恭王欲復(fù)戰(zhàn)而謀事?！薄俄n非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》：“今愿復(fù)得鄭而合之梁?！?/p>

4.單獨(dú)用于動(dòng)詞之前的“復(fù)”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)用于過(guò)去時(shí)態(tài)的“又”。如：

（104）少間，聞靈床作響，知其復(fù)臥。（《尸變》）

（105）已而復(fù)返，揮之不去。（《蛇人》）

此用法先秦漢語(yǔ)已有，《左傳·隱公二年》：“秋，盟于唐，復(fù)修戎好也?！?/p>

若句中有詞語(yǔ)能表明某動(dòng)作為將來(lái)時(shí)，“復(fù)”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)用于將來(lái)時(shí)態(tài)的“再”。如：

（106）冥王以無(wú)罪見殺原之，準(zhǔn)其滿限復(fù)為人，是為劉公。（《三生》）

（107）天下之昂藏淪落如葉生者，亦復(fù)不少，顧安得令威復(fù)來(lái)而生死從之也哉？（《葉生》）

這二例都為兼語(yǔ)句，其中的“準(zhǔn)”“令”可以表明“為人”“來(lái)”為將來(lái)動(dòng)作，故“復(fù)”相當(dāng)于“再”。先秦漢語(yǔ)中“復(fù)”也如此，《左傳·桓公元年》：“鄭人請(qǐng)復(fù)祀周公?！本渲小罢?qǐng)”可表明“祀”為尚未發(fā)生的事。

5.疑問(wèn)句和反問(wèn)句中的“復(fù)”同“又”，加強(qiáng)疑問(wèn)和反問(wèn)語(yǔ)氣，先秦漢語(yǔ)未見。如：

（108）且即明明告我以死期之至，將復(fù)如何？（《妖術(shù)》）

（109）汝一妻猶不能存活，我在，仰屋而居，復(fù)何裨益？（《王成》）

6.相當(dāng)于“還”，先秦漢語(yǔ)未見。如：

（110）今日車中貴介，寧復(fù)識(shí)戴笠人哉？（《王六郎》）

（111）吾儕日與習(xí)近，懼為禍殃，惟神明奉之；祈勿怒，時(shí)斬牲牢，投以半體，則躍吞而去。誰(shuí)復(fù)能相仇哉?。ā稄埨舷喙罚?/p>

7.相當(dāng)于“也”，先秦漢語(yǔ)未見。如：

（112）天下之昂藏淪落如葉生者，亦復(fù)不少。（《葉生》）

（113）聞此事未有不大笑者，而不知世之為王生者，正復(fù)不少。（《勞山道士》）

（四）還

《聊齋》中的“還”還不夠活躍，但現(xiàn)代漢語(yǔ)的幾種主要用法都已有用例。

1.表示將來(lái)的動(dòng)作與以前相同，相當(dāng)于用于將來(lái)時(shí)態(tài)的“再”。如：

（114）中秋還集于此，郭先生不可不來(lái)。（《郭秀才》）

2.表示某動(dòng)作持續(xù)不盡，相當(dāng)于“又”。如：

（115）甚得新愁舊愁，鏟盡還生，便如青草。（《宦娘》）

3.表示某事的后續(xù)工作仍由某人完成。如：

（116）原君引之來(lái)，可還引之去。（《蛇人》）

4.與“祈”連用，表示對(duì)對(duì)方的要求。如：

（117）因何事勾我來(lái)？又因何事遣我去？還祈明示。（《劉姓》）

（118）君如念妾，還祈以樓宅相假，使妾得以申返哺之私。（《青鳳》）

5.表示依據(jù)某一現(xiàn)狀或條件，某種結(jié)果或愿望不可能實(shí)現(xiàn)。如：

（119）嗟乎！膽如此大，還欲作男子?。ā犊?jī)女》）

副詞“還”的以上五種用法與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同，先秦漢語(yǔ)均未見。其中4、5用法表明副詞“還”在清代已經(jīng)開始進(jìn)一步語(yǔ)法化。

三、“再”“又”“復(fù)”“還”所關(guān)涉動(dòng)作的主體、時(shí)態(tài)及關(guān)系

現(xiàn)將《聊齋》中“再”“又”“復(fù)”“還”所關(guān)涉動(dòng)作的主體、時(shí)態(tài)及關(guān)系列表，如表1：

表1 《聊齋》中“再”“又”“復(fù)”“還”所關(guān)涉動(dòng)作的主體、時(shí)態(tài)及關(guān)系

需要說(shuō)明的問(wèn)題分述如下：

（一）關(guān)于兩個(gè)動(dòng)作的主體

陳立民、張燕密研究現(xiàn)代漢語(yǔ)的“還、再、又”時(shí)，認(rèn)為“去年弟弟得了冠軍，今年妹妹又得了冠軍”一句中，兩個(gè)“得了冠軍”有共同的主體——“我們家的人”。［5］（P28）我們認(rèn)為這種觀點(diǎn)混淆了事物本身與事物的性質(zhì)、特點(diǎn)，弟弟和妹妹都是我們家的人，這一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)，但這是兩者的共同特點(diǎn)，不能將該特點(diǎn)與其本身等同，畢竟弟弟和妹妹是兩個(gè)不同的個(gè)體。

邵敬敏、饒春紅認(rèn)為與“又”相關(guān)的兩個(gè)事件可以構(gòu)成四種基本句法格式：同主同謂式、異主同謂式、同主異謂式、異主異謂式。［6］（P6）上面的例句屬于異主同謂式，即主語(yǔ)不同，謂語(yǔ)相同。我們認(rèn)為這種觀點(diǎn)是正確的?！读凝S》中也存在相同類型的用例：

（120）松，……聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人，又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益夥。（《聊齋自志》）

（121）待至亭午始漸燥，而陰云復(fù)合，雨又滂沱。（《王成》）

例（120）是說(shuō)蒲松齡自己搜集鬼怪故事，“四方同人”也給他郵寄一些鬼怪故事，屬異主異謂式。例（121）“陰云”和“雨”分別是“合”和“滂沱”的主語(yǔ)，也屬異主異謂式。

《聊齋》中的“再”“復(fù)”“還”所關(guān)涉的兩個(gè)動(dòng)作未見主體相異的。

（二）關(guān)于“再”所關(guān)涉的第二個(gè)動(dòng)作的時(shí)態(tài)

《聊齋》中的“再”所關(guān)涉的第二個(gè)動(dòng)作有兩種時(shí)態(tài)：過(guò)去時(shí)態(tài)和將來(lái)時(shí)態(tài)。所謂將來(lái)時(shí)態(tài)，必須有一個(gè)時(shí)間點(diǎn)作為參照，任意一個(gè)時(shí)間點(diǎn)之后都可以是將來(lái)時(shí)態(tài)。比如，以過(guò)去的某一時(shí)間點(diǎn)為參照點(diǎn)，從該參照點(diǎn)一直到現(xiàn)在，其間的任意一點(diǎn)都是參照點(diǎn)的將來(lái)時(shí)態(tài)，只不過(guò)該時(shí)態(tài)總體屬于過(guò)去時(shí)。所以，“再”所關(guān)涉的過(guò)去時(shí)態(tài)可以稱為過(guò)去將來(lái)時(shí)態(tài)。舉例說(shuō)明：

（122）咨嗟而歸，漫檢歷以待之，而心恐鬼約難恃。再往蘭若，則殿宇荒涼，問(wèn)之居人，則寺中往往見狐貍云。（《辛十四娘》）

“再往蘭若”是“咨嗟而歸”將來(lái)的動(dòng)作，但又處于現(xiàn)在之前，總體屬于過(guò)去時(shí)態(tài)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)“再”也有這種用法。

“又”也存在過(guò)去將來(lái)時(shí)的用例，如：

（123）又將烹藥，女進(jìn)曰：“此等藥百裹無(wú)益，只增劇耳?！保ā渡劬拍铩罚?/p>

句中用“將”表示“烹藥”為某一時(shí)間點(diǎn)的將來(lái)動(dòng)作，“又”表示該動(dòng)作總體屬于過(guò)去時(shí)。

（三）關(guān)于兩個(gè)動(dòng)作的關(guān)系

《聊齋》中的“再”“又”“復(fù)”“還”所關(guān)涉的兩個(gè)動(dòng)作之間的關(guān)系都可分為三種：相同、相反、順承。以“再”為例說(shuō)明如下：

相同分為兩種：一是不可持續(xù)性動(dòng)作在同一句中重復(fù)出現(xiàn)。如：

（124）王生張弓急至，射之，中股；再射之，殪。（《連瑣》）

二是同一不可持續(xù)性動(dòng)作的第一次隱去不說(shuō)。如：

（125）父欲為生再婚，生不可，納婢焉。（《羅剎海市》）

相反即“再”連接兩個(gè)相反的動(dòng)作。如：

（126）脫之易，再著難也。（《牛癀》）——“脫”“著”為相反動(dòng)作，文中指摘掉和再戴上圍領(lǐng)。

（127）疑是優(yōu)戲未畢，開目視之，則旅舍中狗舐油鎖也。然目疾若失。再閉眼，一無(wú)所睹矣。（《顧生》）——“開目”“閉眼”為反義動(dòng)作。

（128）菊已枯，拔根再植之，無(wú)不活。（《黃英》）——“拔”“植”為反義動(dòng)作。

順承分為兩種：一是可持續(xù)性動(dòng)作的繼續(xù)。如：

（129）搖之，目一閃即復(fù)合；再搖之，齁聲作矣。（《鞏仙》）——“搖”為可持續(xù)動(dòng)作。

二是某一動(dòng)作的后續(xù)動(dòng)作的承接。如：

（130）待狐竄入，急覆以盆，再以一符貼盆上。（《荷花三娘子》）——“貼”為“覆”的后續(xù)動(dòng)作，兩動(dòng)作為同一主體發(fā)出。

（131）道士以衣置火燒之，然后納諸袖中，再搜之，則已無(wú)矣。（《鞏仙》）——“置”“納”“搜”為一系列動(dòng)作，“搜”主語(yǔ)與“置”“納”不同。

［1］許慎.說(shuō)文解字［M］.北京：中華書局，1963.

［2］段玉裁.說(shuō)文解字注［M］.杭州：浙江古籍出版社，1998.

［3］呂叔湘.現(xiàn)代漢語(yǔ)八百詞［M］.北京：商務(wù)印書館，1999.

［4］劉利.先秦漢語(yǔ)助動(dòng)詞研究［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2000.

［5］陳立民，張燕密.釋“還、再、又”［J］.語(yǔ)言研究，2008，（3）.

［6］邵敬敏，饒春紅.說(shuō)“又”——兼論副詞研究的方法［J］.語(yǔ)言教學(xué)與研究，1985，（2）.