[摘 要] 根據(jù)約瑟夫·康拉德（Joseph Conrad）的短篇小說(shuō)《艾米·福斯特》（Amy Foster）所改編的電影《碧海情緣》刻畫(huà)了來(lái)自不同世界的揚(yáng)科和艾米堅(jiān)貞的愛(ài)情故事，同時(shí)也展現(xiàn)了維多利亞時(shí)期英國(guó)的社會(huì)風(fēng)貌，揭示了資本主義父權(quán)制對(duì)女性的宰制和迫害，歐洲強(qiáng)權(quán)文化對(duì)弱小文化的歧視和排擠以及女性和弱小文化對(duì)霸權(quán)的堅(jiān)決的反抗， 通過(guò)建構(gòu)人與人平等和諧的關(guān)系來(lái)顛覆主體意識(shí)對(duì)他者壓迫性的二元對(duì)立關(guān)系，實(shí)現(xiàn)女性的解放和世界多元文化的平等共存共融。

[關(guān)鍵詞] 《碧海情緣》；他者；二元對(duì)立；女權(quán)主義；后殖民主義

根據(jù)約瑟夫·康拉德（Joseph Conrad）的短篇小說(shuō)《艾米·福斯特》（Amy Foster）所改編的電影《碧海情緣》講述了艾米和揚(yáng)科的愛(ài)情悲劇故事。從1997年電影《碧海情緣》上映到2014年2月，在中國(guó)知網(wǎng)中搜索，論文題目中含有《碧海情緣》的學(xué)術(shù)論文還沒(méi)有一篇，而論文題目中含有《艾米·福斯特》的論文有7篇，主要集中在翻譯和文學(xué)兩個(gè)方面，文學(xué)方面的論文主要有呂偉民的《認(rèn)同與接納：康拉德及〈艾米·福斯特〉》、諶華玉的《康拉德小說(shuō)對(duì)孤獨(dú)的深描與超越——〈艾米·福斯特〉主題解析》和陶淑琴的《文化沖突——論〈艾米·福斯特〉的主題》。這些論文以短篇小說(shuō)《艾米·福斯特》文本細(xì)讀為基礎(chǔ)，主要探討了外來(lái)文化與本土文化的沖突，文化個(gè)體對(duì)異族文化認(rèn)同與接納的復(fù)雜與艱難過(guò)程，認(rèn)為正是文化的沖突導(dǎo)致了主人公揚(yáng)科深深的孤獨(dú)和他悲慘的結(jié)局。無(wú)論是從數(shù)量還是從內(nèi)容的廣度和深度來(lái)看，這些論文對(duì)電影《碧海情緣》的研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還有繼續(xù)挖掘的空間。電影《碧海情緣》刻畫(huà)了來(lái)自不同世界的揚(yáng)科和艾米堅(jiān)貞的愛(ài)情，同時(shí)也展現(xiàn)了維多利亞時(shí)期社會(huì)風(fēng)貌，揭示了資本主義父權(quán)制對(duì)女性的迫害，歐洲強(qiáng)權(quán)文明對(duì)弱小文明的歧視和排擠，同時(shí)也揭示了流亡者在故土文化和異族文化抉擇和認(rèn)同的痛苦歷程。本文試圖以女權(quán)主義和后殖民主義理論來(lái)解讀電影《碧海情緣》，揭示影片中存在的二元對(duì)立關(guān)系，分析主體對(duì)客體，自我對(duì)他者的審視和壓迫，解構(gòu)主客體的二元對(duì)立關(guān)系，建構(gòu)人與人平等和諧的世界。

一、女權(quán)主義視角下的他者

他者是西方文論中的一個(gè)重要概念，是相對(duì)于自我而言說(shuō)的，指自我以外的一切人與事物。自我的建構(gòu)依賴(lài)于對(duì)他者的否定，暗示了他者處于邊緣、屬下、低級(jí)和被壓迫、被排擠的地位。在資本主義父權(quán)制下，男女兩性關(guān)系逐漸被定位為自我與他者，主體與客體，理性與感性，主動(dòng)與被動(dòng)， 充實(shí)與虧空，光明與黑暗，邏輯與混亂等二元對(duì)立的不平等關(guān)系?！懊桌卦凇缎詣e政治》中認(rèn)為兩性關(guān)系是一種政治關(guān)系，是霸權(quán)和支配等因素組成的權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系。由于女性?xún)?nèi)化了男權(quán)社會(huì)的價(jià)值體系，她們以為這一切都是應(yīng)該的和自然的。”女權(quán)主義就是要揭露父權(quán)制文化對(duì)于女性的壓抑和摧殘，以喚起女性的自我覺(jué)悟和反抗，樹(shù)立平等和解放意識(shí)，從而提高女性的社會(huì)地位，改變女性的他者地位。電影《碧海情緣》的故事發(fā)生于19世紀(jì)末期英國(guó)北康瓦耳的一個(gè)濱海小鎮(zhèn)，在這個(gè)以農(nóng)莊經(jīng)濟(jì)為主的小鎮(zhèn)，男性是社會(huì)的統(tǒng)治者和支配者，女性是男性的附庸和被支配者，她們是父權(quán)文化機(jī)制對(duì)她們的期待和幻想，她們是“高尚淑女”和“家庭天使”，她們是女兒，是妻子，是母親，但唯獨(dú)不是她們自己，她們的生活空間就是家庭，她們的職業(yè)就是家庭婦女，她們只會(huì)呆在家庭里做飯，縫衣服，生孩子，相夫教子。艾米的媽媽瑪麗就是這樣女性的代表，她在家庭中做牛做馬，為艾薩克家傳宗接代，還備受家庭暴力的蹂躪。她在沒(méi)有嫁給艾薩克時(shí)就被艾薩克的父親強(qiáng)暴了，懷上了艾米，艾米實(shí)際上是艾薩克的妹妹。瑪麗說(shuō)：“艾薩克父子倆都從我身上取樂(lè)子?！彼前_克父子倆的性奴隸，成為他們發(fā)泄的對(duì)象。雖然備受摧殘，但是她認(rèn)為這一切都是應(yīng)該的和自然的，沒(méi)有反抗，只是默默地忍受。在小鎮(zhèn)的婦女中，女主人公艾米又是女性中另類(lèi)，由于母親的不幸遭遇，她也受到小鎮(zhèn)人們的歧視，被認(rèn)為性格孤僻，是一個(gè)沉默的怪物，是個(gè)怪異的傻子。艾薩克因?yàn)樽约旱幕橐龆粍儕Z了財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，他把這一切不幸歸罪于艾米，把艾米視為家庭的恥辱。在家庭中，艾米受到虐待，感受不到家庭的溫暖和關(guān)愛(ài)，她就以沉默來(lái)回敬家人。正如母親瑪麗所說(shuō)：“就像你（艾薩克）對(duì)她那樣，林子中的鳥(niǎo)兒也不愿開(kāi)口?！闭羌彝サ谋┝?，社會(huì)異樣的目光而導(dǎo)致了艾米的沉默，她的沉默不是天生的 ，而是由于父權(quán)制的壓制而造成的。但是小鎮(zhèn)的人們卻認(rèn)為她天生就是個(gè)不會(huì)說(shuō)話(huà)的古怪傻子。溫柔、美麗、順從、無(wú)知、天使這些詞匯都是父權(quán)制文化中女性的代名詞，艾米與這些詞匯無(wú)關(guān)，她和母馬一樣野性十足，意志堅(jiān)定，聰明智慧，善良仁慈，富有同情心和反抗精神。正是她的與眾不同，保守的小鎮(zhèn)視她為異類(lèi)，正是她的與眾不同造成了她與小鎮(zhèn)的對(duì)立。當(dāng)家庭對(duì)她不公正時(shí)，她以沉默與之對(duì)抗；當(dāng)艾薩克的家不能容納她時(shí)，她就在海邊的巖洞中建立了自己的家；當(dāng)小鎮(zhèn)的人們以異樣的眼光看待她，她就和大自然對(duì)話(huà)；當(dāng)史密斯把揚(yáng)科當(dāng)作瘋子關(guān)起來(lái)時(shí)，她給揚(yáng)科送來(lái)了充饑的面包；當(dāng)家人反對(duì)她與揚(yáng)科的婚姻時(shí)，她堅(jiān)定地和揚(yáng)科走在一起。艾米不甘成為父權(quán)制的犧牲品，勇敢地挑戰(zhàn)父權(quán)制的權(quán)威，追求自我獨(dú)立的意識(shí)，改變女性的他者地位，以爭(zhēng)取女性的徹底解放。

二、 后殖民主義視角下的他者

薩義德在《東方學(xué)》中說(shuō)：“東方主義是一種思維方式，也是一種話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)，更是一種權(quán)力運(yùn)作，確切地說(shuō)是一種西方優(yōu)越論的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)。西方殖民主義霸權(quán)話(huà)語(yǔ)，運(yùn)用一套復(fù)雜的語(yǔ)言設(shè)置了一系列的東方的想象性、刻板性和不真實(shí)的知識(shí)，形成了東西方文化的二元對(duì)立關(guān)系：西方則代表文明、開(kāi)化、開(kāi)放、男性化、民主、理性、道德、成熟、進(jìn)步，而東方代表野蠻、非理性、沉默、淫蕩、女性化、暴虐、獨(dú)裁、幼稚、落后?！保?：255）電影《碧海情緣》就以生動(dòng)的故事詮釋了東方與西方的關(guān)系。在電影《碧海情緣》中，當(dāng)揚(yáng)科衣衫襤褸地出現(xiàn)在小鎮(zhèn)時(shí)，史密斯太太看到他就像看到一個(gè)可怕的怪物一樣而大聲尖叫，然后眾人強(qiáng)制把他關(guān)在一個(gè)農(nóng)場(chǎng)的小木屋中，人們形容他為像野兔一樣的瘋子，臟得像豬，即使是比較開(kāi)明的斯沃夫先生也認(rèn)為他是吉卜賽人或者印度人。在當(dāng)時(shí)的英國(guó)人看來(lái)，不管是吉卜賽人還是印度人都帶有強(qiáng)烈神秘感，是野蠻、非理性、沉默、女性化、暴虐、獨(dú)裁、幼稚、落后的代名詞。東方的他異性與西方的歐洲中心主義觀念密不可分。當(dāng)以歐洲中心主義觀念的捍衛(wèi)者自居的小鎮(zhèn)人看到這個(gè)闖入文明社會(huì)的陌生異鄉(xiāng)人，就不自覺(jué)地以殖民宗主國(guó)的目光來(lái)審視揚(yáng)科，把他置于殖民地他者的位置，認(rèn)為他就是來(lái)自落后的、野蠻的、沉默的東方印度。起初，文明的小鎮(zhèn)人接觸到這樣一個(gè)弱勢(shì)文化個(gè)體最自然的反應(yīng)就是感受到了野蠻的威脅，產(chǎn)生恐懼和害怕的心理，繼而就是以強(qiáng)勢(shì)文化傲慢和偏見(jiàn)，懷疑、厭惡和排斥弱勢(shì)文化個(gè)體，直至以赤裸裸的暴力相向，揚(yáng)科陷入了極端的恐懼、孤獨(dú)、痛苦和絕望之中。由于艾米的善良和同情、斯沃夫一家人的接納和肯尼迪醫(yī)生的友善，揚(yáng)科在小鎮(zhèn)勉強(qiáng)呆了下來(lái)。隨著揚(yáng)科與艾米接觸的增多，艾米和揚(yáng)科在斯沃夫一家人和肯尼迪醫(yī)生的支持下喜結(jié)連理，并且有了愛(ài)情的結(jié)晶。兩人雖然已經(jīng)在這個(gè)小鎮(zhèn)住了很長(zhǎng)時(shí)間，可是揚(yáng)科一直覺(jué)得自己被排斥，這里的人對(duì)他們并不友善， 肯尼迪醫(yī)生告訴他“那全是因?yàn)槟闶且粋€(gè)異鄉(xiāng)人，他們對(duì)你來(lái)說(shuō)是陌生的，你與眾不同，這就造成了你與他們有一道無(wú)法逾越的鴻溝?！边@道無(wú)法逾越的鴻溝就是西方與東方的對(duì)立，是強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化的極端排斥。最后，揚(yáng)科由于勞累、惡劣的氣候和嚴(yán)重的思鄉(xiāng)癥，發(fā)起了高燒而神志不清，但是因?yàn)槿藗兊臄骋暫屠淠诱`了救治時(shí)間，最終導(dǎo)致了揚(yáng)科的死亡。從表面上看是疾病奪取了揚(yáng)科的生命，而實(shí)際上隱藏在幕后的黑手是西方殖民主義優(yōu)勢(shì)文化對(duì)殖民地弱勢(shì)文化霸權(quán)，排擠和扼殺，是強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言對(duì)弱勢(shì)語(yǔ)言造成的沉默。當(dāng)文化個(gè)體自己深浸其中賴(lài)以托身的文化被徹底否定和拋棄時(shí)，那么他的毀滅也就成為必然。

三、 他者的解放

“在文學(xué)批評(píng)中，各種后現(xiàn)代的‘他者詩(shī)學(xué)旨在分析和揭露他者化過(guò)程中形成的霸權(quán)和壓迫，揭露同者在身體、性別、語(yǔ)言、文化、意識(shí)形態(tài)方面對(duì)他者實(shí)施的暴力，分析他者的屬下地位，分析他者對(duì)霸權(quán)的反抗，以及這種反抗所采用的各種各樣的策略。通過(guò)揭露和分析，‘他者詩(shī)學(xué)旨在對(duì)壓迫性的二元對(duì)立關(guān)系進(jìn)行顛覆，實(shí)現(xiàn)他者的解放?！痹陔娪啊侗毯Ｇ榫墶分?，男主人公揚(yáng)科擔(dān)負(fù)著雙重的角色，他既是父權(quán)社會(huì)男性的一員，又是殖民霸權(quán)文化的他者。在小鎮(zhèn)文明社會(huì)中，做為流亡者揚(yáng)科雖然受到殖民霸權(quán)文化的排斥和打壓，但是他依然感受到了人與人之間的溫情和關(guān)愛(ài)。揚(yáng)柯說(shuō)話(huà)總是又快又熱切，干起活來(lái)也是充滿(mǎn)爆發(fā)力，不懂得偷奸?；?，小鎮(zhèn)的鄉(xiāng)民把他這種熱情看作是古怪的異國(guó)作風(fēng)，暗地里認(rèn)為他是會(huì)發(fā)瘋的魔鬼。醫(yī)生肯尼迪拋棄種族的偏見(jiàn)，卻喜歡上這個(gè)長(zhǎng)手長(zhǎng)腳、異常聰慧和靈巧的青年，他常常和揚(yáng)科在一起，一個(gè)教對(duì)方英語(yǔ)，另一個(gè)教對(duì)方棋藝，友情其樂(lè)融融在他們兩人之間潛滋暗長(zhǎng)，兩人建立了終生真摯的友誼。女主人公艾米同樣也擔(dān)負(fù)雙重身份，她既是父權(quán)社會(huì)中的他者，又是小鎮(zhèn)文明社會(huì)的一員。當(dāng)她第一次看到揚(yáng)科時(shí)，她就送上了友好的微笑；當(dāng)揚(yáng)科被關(guān)進(jìn)小木屋時(shí)，她偷偷地帶來(lái)了面包、毯子和熱水；當(dāng)揚(yáng)科邀請(qǐng)她一起散步時(shí)，她就知道她是大海送給她的愛(ài)人，她就再也藏不住內(nèi)心期盼已久的歡喜，為愛(ài)情陶醉地獨(dú)自癡笑；當(dāng)人們看見(jiàn)艾米頸上戴條綠色緞帶與那異鄉(xiāng)的男子手挽手散步而說(shuō)三道四時(shí)，她都會(huì)聾了一樣，完全不搭理徑直地走開(kāi)；當(dāng)母親以惡毒的話(huà)語(yǔ)警告她卑賤之身不配有愛(ài)時(shí)，她下定決心要在這冷酷世界和揚(yáng)科緊緊地相擁；當(dāng)他們以愛(ài)的名義而結(jié)合時(shí)，她們都找到了溫暖的家。他們的結(jié)合意味著男性與女性二元對(duì)立關(guān)系的消解，強(qiáng)權(quán)文化與弱小文化的和解與共生。影片結(jié)束的時(shí)候，在艾米和揚(yáng)科海邊的小房子前面，小男孩愉快地用揚(yáng)科最擅長(zhǎng)的舞步跳著自己的舞。 肯尼迪醫(yī)生，站在旁邊微笑著說(shuō)：“看著他，我知道揚(yáng)科為什么被大海拋棄，客死在這對(duì)他充滿(mǎn)敵意的海灘，他是為了艾米，為了愛(ài)與被愛(ài)，跨越世界?！?正是在純真愛(ài)的召喚下，揚(yáng)科和艾米跨越了山水的阻隔相遇在小鎮(zhèn)，他們火熱的愛(ài)融化了人類(lèi)的冷漠，消解了父權(quán)社會(huì)男性與女性二元對(duì)立，跨越了殖民文化中西方與東方的鴻溝，實(shí)現(xiàn)了男人與女人的解放，實(shí)現(xiàn)了人與人之間的平等與和諧，并且誕生了象征著東西文化合璧的結(jié)晶——小揚(yáng)科。

四、 結(jié) 語(yǔ)

電影《碧海情緣》可以說(shuō)是一個(gè)解讀“他者詩(shī)學(xué)”的典型的文本，影片分析和揭露女性和弱小文化在他者化過(guò)程中形成的霸權(quán)和壓迫，揭露了父權(quán)制和殖民霸權(quán)文化在身體、性別、語(yǔ)言、文化方面對(duì)女性和弱小文化實(shí)施的暴力，揭示了它們之間中心與邊緣，支配與被支配的關(guān)系，分析了他者對(duì)霸權(quán)的堅(jiān)決的反抗，通過(guò)建構(gòu)人與人平等和諧的關(guān)系來(lái)顛覆主體意識(shí)對(duì)他者壓迫性的二元對(duì)立關(guān)系，實(shí)現(xiàn)女性的解放和世界多元文化的平等共存。

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[4] 陶淑琴.文化沖突——論《艾米·福斯特》的主題[J].大眾文藝：理論，2009（07）.

[作者簡(jiǎn)介] 萬(wàn)明科（1979— ），男，河南南陽(yáng)人，碩士，南陽(yáng)師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師。主要研究方向：英美文學(xué)、英語(yǔ)教學(xué)。