沈蔚

摘要：近年來(lái)愈演愈烈的數(shù)字閱讀現(xiàn)象引發(fā)了學(xué)界的文化憂慮和探討熱潮。不可否認(rèn)，數(shù)字閱讀確實(shí)帶有某些淺閱讀、娛樂(lè)化、過(guò)度消費(fèi)性等傾向，但其存在有諸多合理性。數(shù)字閱讀的盛行是時(shí)代發(fā)展、技術(shù)發(fā)展和文化發(fā)展等多方面發(fā)展交匯的必然產(chǎn)物，數(shù)字閱讀行為已經(jīng)成為我們數(shù)字化生存方式中的重要內(nèi)容。數(shù)字閱讀對(duì)于當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)意義重大，其發(fā)展前景是光明、樂(lè)觀的，它是數(shù)字時(shí)代人們基本的生存和文化需求。我們應(yīng)引導(dǎo)數(shù)字閱讀更好地為傳承與弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化服務(wù)。

關(guān)鍵詞：數(shù)字閱讀；文化狂歡；閱讀危機(jī)；數(shù)字閱讀素養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2014）08-0096-05

一、對(duì)數(shù)字閱讀的文化質(zhì)疑：娛樂(lè)只能致死嗎？

在媒介發(fā)展到數(shù)字媒介的今天，數(shù)字閱讀已經(jīng)成為新媒介時(shí)代的突出特征。數(shù)字閱讀指的是閱讀的數(shù)字化，主要有兩層含義：一是閱讀對(duì)象的數(shù)字化，也就是閱讀的內(nèi)容是以數(shù)字化的方式呈現(xiàn)的，如電子書(shū)、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、電子地圖、數(shù)碼照片、博客、網(wǎng)頁(yè)，等等；二是閱讀方式的數(shù)字化，也就是閱讀的載體、終端不再是平面的紙張，而是帶屏幕顯示的電子儀器，如PC電腦、PDA、MP3、MP4、筆記本電腦、手機(jī)、閱讀器，等等。與傳統(tǒng)的紙質(zhì)出版物相比，數(shù)字化電子出版物具有存儲(chǔ)量大、檢索便捷、便于保存、成本低廉等優(yōu)點(diǎn)。所以，數(shù)字化閱讀日益受到各國(guó)年輕人的歡迎和追捧。在現(xiàn)代社會(huì)，不會(huì)上網(wǎng)收發(fā)郵件，不會(huì)使用手機(jī)進(jìn)行閱讀已經(jīng)成為“半文盲”的標(biāo)志。人們不禁要問(wèn)，這種數(shù)字化普及的極限在哪里？人的數(shù)字化發(fā)展的人文限度又設(shè)在哪里？如何在該與不該之間進(jìn)行選擇與取舍？

在《娛樂(lè)至死》中，尼爾·波茲曼曾尖銳地指出，以電視為代表的電子媒介不僅對(duì)印刷媒介形成極大沖擊，而且使整個(gè)社會(huì)的文化重心發(fā)生了偏移——全民娛樂(lè)正在使文化枯萎。而這種文化枯萎有兩種方式，一種是“奧威爾式”的，即在一種專制主義的政治語(yǔ)境中，文化成為一座監(jiān)獄；另一種則是“赫胥黎式”的，即在一個(gè)娛樂(lè)泛濫的時(shí)代，文化成為一種滑稽戲。他的原文如下：

奧威爾害怕的是那些強(qiáng)行禁書(shū)的人，赫胥黎擔(dān)心的是失去任何禁書(shū)的理由，因?yàn)樵僖矝](méi)有人愿意去讀書(shū)；奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎擔(dān)心的是人們?cè)谕粞笕绾５男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私；奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔(dān)心的是真理被淹沒(méi)在無(wú)聊煩瑣的世事中；奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望淪陷和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化。①

如今，“奧威爾式”的擔(dān)憂隨著社會(huì)的發(fā)展不再困擾我們，但“赫胥黎式”的擔(dān)憂正在精英階層中蔓延。西方社會(huì)如此，中國(guó)亦然。尤其在局面更加復(fù)雜的當(dāng)代中國(guó)傳媒語(yǔ)境下，這種對(duì)于精神危機(jī)和文化危機(jī)的擔(dān)憂更加明顯。隨著數(shù)字閱讀的日益普及，以數(shù)字閱讀為代表的媒介文化的娛樂(lè)化和低俗化一度成為學(xué)界抨擊的焦點(diǎn)。

陶東風(fēng)教授認(rèn)為，近些年，國(guó)民閱讀呈現(xiàn)越來(lái)越明顯的實(shí)用性、工具化傾向，在實(shí)用、物質(zhì)、身體色彩迅速增加的同時(shí)，審美、人文、精神的維度日益萎縮，他稱之為“‘過(guò)日子時(shí)代的大眾閱讀”。南帆認(rèn)為，以網(wǎng)絡(luò)等為代表的電子傳播媒介“既帶來(lái)了一種解放，也制造了一種控制；既預(yù)示了一種潛在的民主，又剝奪了某些自由；既展開(kāi)了一個(gè)新的地平線，又限定了新的活動(dòng)區(qū)域”②。建立在此技術(shù)基礎(chǔ)上的數(shù)字閱讀也一樣。人們對(duì)它的考察必然既包含了肯定，也不無(wú)批判。正如鐵路所帶來(lái)的“信息”并非它所運(yùn)送的旅客或商品，而是一種世界觀、一種新的社會(huì)結(jié)合狀態(tài)，電視帶來(lái)的“信息”并非它傳送的畫(huà)面或生產(chǎn)的節(jié)目，而是它造成的新的感知模式、家庭關(guān)系，數(shù)字化閱讀所改變的并非閱讀的內(nèi)容和方式，而是閱讀切入我們生活的方式與新式意義生產(chǎn)和文化消費(fèi)帶給我們心靈的改變。電子傳播媒介的普及使得政治制度、民族國(guó)家的觀念不再顯要，也終結(jié)了傳統(tǒng)的文學(xué)、哲學(xué)甚至精神分析這些與印刷文明緊密結(jié)合的領(lǐng)域。電子傳播媒介侵入我們的家庭和民族，混淆了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的種種界限。當(dāng)我們珍藏的情書(shū)變成了隨處可見(jiàn)的手機(jī)短信或微博，我們是否依然堅(jiān)信愛(ài)情的神圣與情比金堅(jiān)？

人文學(xué)者們認(rèn)為，數(shù)字閱讀以新媒介技術(shù)為依托，它對(duì)我們的心靈和文化的威脅主要體現(xiàn)在兩方面：一是解構(gòu)歷史、消弭時(shí)空。由于閱讀物和閱讀方式的極大豐富，注意力集中的時(shí)間越來(lái)越短，時(shí)間變得支離破碎；歷史在我們眼前消失并斷裂，歷史不再呈現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)的、積累性的有機(jī)過(guò)程，過(guò)去不復(fù)存在，現(xiàn)在也只是由一個(gè)個(gè)分裂的時(shí)間片段構(gòu)成；制度和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活不再成為我們關(guān)注的焦點(diǎn)，個(gè)人的社會(huì)歸屬感減弱，對(duì)于個(gè)體存在的地理屬性和社會(huì)屬性漠不關(guān)心，而是一味沉浸在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界。二是消解權(quán)威，淡化道德。頃刻間包圍我們的電子文化和數(shù)字閱讀讓我們陷入一種茫然的境地，我們不僅被剝奪了熟稔的閱讀習(xí)慣和方式，而且被剝奪了長(zhǎng)久以來(lái)盤(pán)踞在心中的精神領(lǐng)袖，以及依傍印刷文化所形成的道德觀念和心理參照。道德偶像不復(fù)存在，傳統(tǒng)被打破，這些過(guò)程的疊加會(huì)導(dǎo)致人的本性的喪失和人類本身權(quán)威性的喪失，最終導(dǎo)致人類的衰竭。

此外，數(shù)字閱讀的最大特色之一是讀圖。讀圖的優(yōu)勢(shì)是直觀、快捷，但久而久之會(huì)忽視對(duì)思考能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致讀寫(xiě)能力下降，并制約人的想象力與創(chuàng)造力。目前，中國(guó)的學(xué)校教育，尤其是中小學(xué)教育受讀圖文化的影響極深。孩子們從小觀看歐美、日本的動(dòng)畫(huà)片、漫畫(huà)書(shū)長(zhǎng)大，在家庭教育中也是長(zhǎng)期受到電視的陪伴，久而久之，他們對(duì)文字閱讀產(chǎn)生了反感。因?yàn)槲淖珠喿x對(duì)讀寫(xiě)能力要求更高，也要求思維和理性的介入，而且學(xué)校的課本內(nèi)容多多少少和社會(huì)發(fā)展相對(duì)脫節(jié)，無(wú)法培養(yǎng)學(xué)生文字閱讀的興趣。學(xué)生的閱讀量達(dá)不到提高他們心智的效果，而閱讀量的不足直接影響到他們的語(yǔ)言表達(dá)能力，引起語(yǔ)言的危機(jī)。上海的一個(gè)作家在參觀了一所上海的小學(xué)并觀察了幾個(gè)孩子的課外對(duì)話后寫(xiě)了一篇文章，叫《死了多少次》，意即孩子們的口頭表達(dá)中除了說(shuō)“開(kāi)心死了”“后悔死了”“煩死了”“郁悶死了”等句式外，找不到其他語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的情感。新媒介時(shí)代的讀寫(xiě)危機(jī)似乎到了讓人無(wú)法漠視的程度。

二、數(shù)字閱讀的正當(dāng)性之辯：現(xiàn)代人的

文化狂歡與數(shù)字化生存反思部分精英群體對(duì)數(shù)字閱讀提出質(zhì)疑的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，不可否認(rèn)，部分是源于社會(huì)發(fā)展和媒介技術(shù)革新的速度之快、變化之大超出了他們的心理預(yù)期，顛覆了我們幾百年的印刷文化傳統(tǒng)所營(yíng)造的一種建立在距離感之上的認(rèn)同形式和某種文化等級(jí)。正如馬克·波斯特所說(shuō)：“句子的線性排列、書(shū)面文字的穩(wěn)定性、白字黑字系統(tǒng)有序的間隔，出版物的空間物質(zhì)性都使作者能夠遠(yuǎn)離讀者……印刷文化以一種相反但又互補(bǔ)的方式提升了作者、知識(shí)分子和理論家的權(quán)威?！雹鄱娮游幕陌l(fā)展不僅打破了這種等級(jí)，而且打破了以作者、知識(shí)分子和理論家為代表的精英階層幾百年來(lái)在文化上的壟斷地位。這種心理調(diào)適顯然需要時(shí)間。20世紀(jì)90年代初，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)文化的急劇轉(zhuǎn)型，對(duì)于大眾文化的聲討和批判之聲不絕于耳。中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)一直以精英自居的主流知識(shí)分子突然間發(fā)現(xiàn)，自己所代表的正統(tǒng)文化正在迅速被邊緣化，于是大眾文化成為他們聲討文化墮落和文化危機(jī)的替罪羊。那么，以數(shù)字閱讀為重要載體的大眾文化真的是那么罪不可赦嗎？

巴赫金曾經(jīng)用狂歡理論來(lái)解讀大眾文化，他認(rèn)為，人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活分為兩方面：一種是日常生活，一種是狂歡式生活。這兩種不同的生活產(chǎn)生兩種不同的世界觀。其中，由狂歡式生活產(chǎn)生的狂歡精神是一種自由的精神，是對(duì)于日常生活的一種有益的補(bǔ)充。狂歡宣揚(yáng)的是一種快樂(lè)哲學(xué)，因而“應(yīng)該從人類生存的最高目的，即從理想方面獲得認(rèn)可”④。英國(guó)學(xué)者約翰·多克（John Dock）也認(rèn)為：“與娛樂(lè)有關(guān)的作為社會(huì)批評(píng)的狂歡思想不一定被認(rèn)為比公共領(lǐng)域概念低劣……正因?yàn)橛辛舜蟊娒襟w的較新形式，如電影，使古老社會(huì)中的集體娛樂(lè)方式成為可能，并延續(xù)下去。”⑤多克認(rèn)為，大眾文化只是使19世紀(jì)以前的市井娛樂(lè)和街談巷議轉(zhuǎn)為室內(nèi)娛樂(lè)，比如電視和電腦等。事實(shí)上，從遠(yuǎn)古時(shí)代的狩獵活動(dòng)開(kāi)始，人類的文化活動(dòng)就一直在一種游戲氛圍和游戲狀態(tài)中推進(jìn)，游戲的價(jià)值在于它賦予社會(huì)生活以超越生物本能的形式，“正是通過(guò)游戲，人類社會(huì)表達(dá)出它對(duì)于生命和世界的闡釋”⑥。

當(dāng)然，娛樂(lè)活動(dòng)必須受到社會(huì)規(guī)制的約束，才能把娛樂(lè)變成文明而非低俗。數(shù)字化閱讀行為和媒介接觸一樣成為現(xiàn)代人文化生活的一部分。新媒介在拓展公共文化空間上發(fā)揮出巨大潛力，也為低文化群體和弱勢(shì)群體利用這種空間提供了可能。在這方面，新媒體的民主化潛能和文化解放潛能不容忽視。就消費(fèi)主義本身而言，它也是一種解放的力量，是消費(fèi)民主的體現(xiàn)，它客觀上使民眾的生活更加富足和自由，也給民眾提供了前所未有的表達(dá)空間。它既是生活滿足感的來(lái)源，也是普通民意的來(lái)源。正因?yàn)橛辛讼M(fèi)主義文化，某些消費(fèi)領(lǐng)域不再被特權(quán)階層所獨(dú)有，各種消費(fèi)形式和消費(fèi)內(nèi)容向廣大下層社會(huì)開(kāi)放，普通消費(fèi)者獲得前所未有的文化資源。正如費(fèi)斯克所說(shuō)，消費(fèi)者的創(chuàng)造性消費(fèi)行為在一定程度上擺脫了資本意識(shí)形態(tài)的操控，創(chuàng)造出自己的積極意義。英國(guó)的伯明翰文化研究學(xué)派就是看重了大眾的文化潛能，才得到廣泛的認(rèn)可和發(fā)展。

從近處說(shuō)，以莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)為例，正是有了新媒介的助推器，才使得莫言的文學(xué)作品一夜之間成為出版社和文化賣(mài)場(chǎng)的寵兒，現(xiàn)場(chǎng)售書(shū)也罷、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)也罷，更多的人正在參與數(shù)字閱讀，并重拾紙本閱讀和經(jīng)典閱讀，這無(wú)疑不是一次大規(guī)模的文化普及與文化狂歡。數(shù)字閱讀從21世紀(jì)初的激烈聲討到目前較為緩和的態(tài)度轉(zhuǎn)變，我國(guó)大眾已基本接受了數(shù)字閱讀以及與之伴生的生活方式，精英階層對(duì)它的認(rèn)識(shí)也從世紀(jì)初的文化焦慮發(fā)展到現(xiàn)在的相對(duì)樂(lè)觀。

如果說(shuō)數(shù)字閱讀遵循的是快樂(lè)原則和輕松原則，那么，這種輕松愉悅哪怕只是對(duì)枯燥乏味的現(xiàn)實(shí)生活的一種消極的補(bǔ)償，或者是對(duì)生活壓力的一種逃避式發(fā)泄，只要它不超出道德或法規(guī)的限制，它未嘗不具備其正當(dāng)性與合法性。因此，筆者相信，數(shù)字閱讀的合法化只是一個(gè)過(guò)程，從某種意義上說(shuō)，它并未遭遇真正的質(zhì)疑與文化抵抗，它只是適應(yīng)了社會(huì)媒介生態(tài)這樣一個(gè)大環(huán)境而衍生出來(lái)的新的閱讀形式與閱讀心理。數(shù)字閱讀發(fā)展到今天，既有大眾文化和浸淫其中的消費(fèi)文化的肥沃土壤的培養(yǎng)，也有媒介技術(shù)參與其中添磚加瓦，更多的是它迎合了當(dāng)前大眾的文化和心理需求。因此，無(wú)論我們?nèi)绾慰创?，它都不是一個(gè)洪水猛獸，更不是一夜之間誕生的社會(huì)文化現(xiàn)象，它與我們幾千年的文化史與閱讀史密切勾連，需要我們?nèi)フ_認(rèn)識(shí)并對(duì)待它。特別是在整個(gè)社會(huì)正經(jīng)歷政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一系列變革的中國(guó)，如何使我們的文化向著健康的方向發(fā)展，既秉持優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又不拒絕新技術(shù)和新時(shí)代的召喚，是一個(gè)亟待解決的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。

不可否認(rèn)，對(duì)數(shù)字閱讀的人文批判是一個(gè)文化工作者文化意識(shí)的表現(xiàn)，但他們中的很多人也在現(xiàn)實(shí)生活中享受著數(shù)字閱讀的樂(lè)趣，體驗(yàn)著數(shù)字閱讀帶來(lái)的全新的生活方式。比如，曾經(jīng)轟轟烈烈地批駁“百家講壇”如何玷污學(xué)術(shù)正統(tǒng)、學(xué)術(shù)明星們?nèi)绾斡腥琛坝辛贾墓仓R(shí)分子”稱號(hào)的人，一定認(rèn)真觀看過(guò)“百家講壇”節(jié)目，也仔細(xì)傾聽(tīng)過(guò)主講人的講座，那么，批駁者們一方面享受著數(shù)字閱讀與視聽(tīng)藝術(shù)的成果，一方面又以批駁為己任，這是一種耐人尋味的自相矛盾。正確理解數(shù)字閱讀，應(yīng)該把它看作一種數(shù)字時(shí)代人們普遍的生存方式。我們批判它不是為了取締它，而是更好地理解它，發(fā)展它，培養(yǎng)真正符合時(shí)代需求的數(shù)字閱讀素養(yǎng)，這是引導(dǎo)它正確合理發(fā)展的前提。

三、數(shù)字閱讀在當(dāng)代中國(guó)的文化出路

要正確認(rèn)識(shí)數(shù)字閱讀，就要培育新時(shí)代的數(shù)字閱讀素養(yǎng)，使讀者在閱讀與接觸媒介文字、圖像、音頻等信息的過(guò)程中提高對(duì)信息的認(rèn)識(shí)，主動(dòng)積極地利用這些信息來(lái)為我們的工作、學(xué)習(xí)和生活服務(wù)。從教育的角度出發(fā)，培養(yǎng)讀者的閱讀素養(yǎng)，就是要增強(qiáng)讀者的交流技能和科學(xué)地獲取信息的能力，幫助讀者樹(shù)立正確的公民意識(shí)和獨(dú)立的判斷意識(shí)，引導(dǎo)他們以更積極的態(tài)度參與閱讀活動(dòng)，并利用媒介的教育功能增長(zhǎng)自己的知識(shí)，提高自己對(duì)事物的認(rèn)知。從讀者個(gè)體的角度出發(fā)，閱讀素養(yǎng)就是提高讀者對(duì)媒介及其職能的認(rèn)識(shí)，提高自己對(duì)媒介需求的品位，增強(qiáng)對(duì)媒介信息的辨別力和承受力，以及控制媒介信息接觸的能力，以良好的心態(tài)和理性的態(tài)度來(lái)對(duì)待媒介、關(guān)注媒介、利用媒介、并同時(shí)盡到監(jiān)督媒介信息公正、幫助媒介完善自己的義務(wù)，建立對(duì)媒介的合理期望值。從傳媒和政府的角度出發(fā)，培養(yǎng)公眾較高的閱讀素養(yǎng)則要求媒介提高責(zé)任意識(shí)，正確利用媒介的影響力來(lái)啟發(fā)讀者，改變讀者，推進(jìn)倡導(dǎo)社會(huì)的文明進(jìn)步并引導(dǎo)大眾走向積極科學(xué)的生活方式，而不是以吸引眼球?yàn)槟康?，以犧牲讀者身心健康的方式來(lái)為某些利益集團(tuán)服務(wù)。政府則更應(yīng)該加強(qiáng)和媒體的溝通，引導(dǎo)媒體更好地為讀者服務(wù)，幫助傳媒樹(shù)立真正積極、正面的形象，而不是干擾媒體對(duì)讀者的信息傳播。

當(dāng)前，我們提出閱讀素養(yǎng)的概念，主要是針對(duì)現(xiàn)在普遍存在的數(shù)字化媒體淺閱讀現(xiàn)象。20世紀(jì)80年代，中國(guó)的社會(huì)各界，從知識(shí)分子到一般大眾，保持著對(duì)于政治理想與人生價(jià)值重建的極高熱情。人們對(duì)經(jīng)典閱讀的狂熱追求從《鋼鐵是怎樣煉成的》《紅與黑》等經(jīng)典著作的普及率就可想而知。如今，隨著數(shù)字化閱讀的流行，紙質(zhì)閱讀已經(jīng)淡出部分人的閱讀視野，看報(bào)紙都成了一件多余的事情，更別提文學(xué)經(jīng)典了。在從1999年第一次到2005年第四次的全國(guó)閱讀調(diào)查中，紙質(zhì)圖書(shū)閱讀率已經(jīng)連續(xù)4次下跌，從60.4%降至48.7%。這個(gè)數(shù)字傳遞出危險(xiǎn)的訊號(hào)：至少有一半中國(guó)人已經(jīng)不看紙質(zhì)書(shū)了。⑦

為拯救傳統(tǒng)閱讀，各國(guó)都做出了相應(yīng)的努力。2006年，在中宣部、國(guó)家新聞出版總署的倡導(dǎo)下，中國(guó)也開(kāi)始從國(guó)家層面推動(dòng)全民閱讀活動(dòng)。2006年4月，中國(guó)圖書(shū)館學(xué)會(huì)成立了科普與閱讀指導(dǎo)委員會(huì)（后更名為“閱讀推廣委員會(huì)”），以倡導(dǎo)圖書(shū)館界走出內(nèi)部交流、重視社會(huì)影響，推動(dòng)全民閱讀。從2007年起，由中國(guó)新聞出版研究院組織實(shí)施的全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查項(xiàng)目也由每?jī)赡暌淮胃臑槊磕暌淮?，從?jīng)費(fèi)自籌升級(jí)為國(guó)家財(cái)政部專項(xiàng)資助公益性出版科研項(xiàng)目。部分學(xué)者，如陶東風(fēng)教授，提出了“中閱讀”的觀點(diǎn)。陶東風(fēng)教授認(rèn)為，不必刻意區(qū)分深淺閱讀或是紙質(zhì)電子閱讀，提倡“中閱讀”更為現(xiàn)實(shí)。對(duì)“淺閱讀”現(xiàn)象的反思也引發(fā)了人們對(duì)數(shù)字化閱讀技術(shù)的重新認(rèn)知。越來(lái)越多的人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，數(shù)字化閱讀作為一種新技術(shù)，其本質(zhì)仍應(yīng)是輔助性的，人們應(yīng)該主動(dòng)使它與社會(huì)、人文等因素共同建構(gòu)良性的互動(dòng)。聯(lián)合國(guó)教科文組織2009年4月正式推出的“世界數(shù)字圖書(shū)館”，就是一項(xiàng)把數(shù)字化閱讀先進(jìn)技術(shù)和深度閱讀的嚴(yán)肅內(nèi)容相結(jié)合的重要文化項(xiàng)目，已經(jīng)得到了包括中國(guó)在內(nèi)的眾多國(guó)家的支持。更有學(xué)者認(rèn)為，紙質(zhì)閱讀和電子閱讀，或深閱讀和淺閱讀之間只有分立，沒(méi)有對(duì)立。它們能夠同時(shí)存在，對(duì)閱讀者而言，只是意味著寬泛的各取所需和不同的閱讀快感。

數(shù)字化閱讀確實(shí)引發(fā)了“輕閱讀”“淺閱讀”“拇指閱讀”等憂慮，但它畢竟是閱讀發(fā)展到數(shù)字時(shí)代的必然產(chǎn)物，遏制它的自然發(fā)展并不是上上策。數(shù)字閱讀誘導(dǎo)我們?nèi)ミM(jìn)行誘人的文化消費(fèi)，帶給我們快捷豐富的閱讀快餐，讓我們體驗(yàn)無(wú)處不在的閱讀快感。同時(shí)，正如湯因比所警示我們的那樣，它也引起我們的記憶力和讀寫(xiě)能力的衰退，引起盧梭所警示我們的社會(huì)良知的缺失。因此，純粹的保守主義和純粹的激進(jìn)主義都不能簡(jiǎn)單囊括數(shù)字閱讀對(duì)于我們的全部意義，如何引導(dǎo)數(shù)字化閱讀中人的素質(zhì)的提高與閱讀動(dòng)機(jī)、方式的合理化，才是真正順應(yīng)人的數(shù)字化發(fā)展的正確舉措。在肯定數(shù)字閱讀的互動(dòng)功能和文化普及功能的同時(shí)，對(duì)數(shù)字閱讀的內(nèi)容和方式進(jìn)行適度的“人文制約”是每個(gè)有良知和素養(yǎng)的公民應(yīng)有的態(tài)度。

四、數(shù)字閱讀對(duì)當(dāng)代中國(guó)的文化意義

中國(guó)是個(gè)有著悠久歷史和傳統(tǒng)文化的國(guó)度，但近代以來(lái)，隨著外部環(huán)境的變化，我們?cè)诩庇谮s超世界強(qiáng)國(guó)和與國(guó)際接軌的過(guò)程中，逐漸迷失了自己。我們丟失了許多傳統(tǒng)文化，在文化傳承的過(guò)程中出現(xiàn)了斷檔，這對(duì)正在成長(zhǎng)起來(lái)的年輕一代造成了不可估量的后果，使他們喪失了傳統(tǒng)閱讀和經(jīng)典閱讀的原動(dòng)力。再加上大眾文化和消費(fèi)文化的影響，在年輕人眼里，我們的文化傳統(tǒng)和正統(tǒng)學(xué)校教育顯得不合時(shí)宜，無(wú)法向他們提供符合時(shí)代要求的、全新的生活模式和經(jīng)驗(yàn)，他們只能根據(jù)自己的切身經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造出新的經(jīng)驗(yàn)和模式來(lái)。在此過(guò)程中，新媒體閱讀為讀者提供了獲得知識(shí)和信息的新渠道，如網(wǎng)絡(luò)和電子書(shū)的普及為這種閱讀提供了便利的方式。所謂的“閱讀危機(jī)”，究其根本是對(duì)“經(jīng)典閱讀”的危機(jī)，而工具性閱讀（實(shí)用性閱讀）和消遣性閱讀（娛樂(lè)閱讀）則在新媒體時(shí)代呈現(xiàn)出史無(wú)前例的繁榮景象。

在當(dāng)今轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，建立在印刷文明基礎(chǔ)上的“政治”“經(jīng)濟(jì)”“文化”等概念正在遭遇瓦解或重組，電子傳播媒介對(duì)于社會(huì)組織的控制能力正在增強(qiáng)。文化生產(chǎn)與消費(fèi)和經(jīng)濟(jì)之間的邊界正在消失，閱讀與休閑、娛樂(lè)的邊界也在模糊，閱讀對(duì)于市場(chǎng)與欲望的抗拒正在減弱。但閱讀對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的塑造越來(lái)越豐富，從個(gè)體的社會(huì)身份建構(gòu)到意義生產(chǎn)，從文化消費(fèi)到消費(fèi)式文化逐步作為一種意識(shí)形態(tài)植入我們的文化深層結(jié)構(gòu)?？傊?，新型閱讀正在成為某種符號(hào)，控制我們的生活與內(nèi)心。連作家徐坤都說(shuō)：“一段時(shí)間網(wǎng)上聊天游戲之后，我發(fā)現(xiàn)自己突然之間對(duì)傳統(tǒng)寫(xiě)作發(fā)生了憎恨，恨那些約定俗稱的、僵死呆板的語(yǔ)法，恨那些苦心經(jīng)營(yíng)出來(lái)的詞和句子，恨它們的冗長(zhǎng)和無(wú)趣、中規(guī)中矩。整個(gè)對(duì)漢語(yǔ)的感覺(jué)都不對(duì)頭了。我一心想推翻和顛覆那些既定的、在日常工作中所必須運(yùn)用的理論框架和書(shū)寫(xiě)模式，恨不能將它們?nèi)甲兂呻p方一看就懂的、每句話的長(zhǎng)度最多不超過(guò)十個(gè)漢字的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。”⑧

當(dāng)然，我們也要意識(shí)到，精英式的冷淡態(tài)度并不可取，消費(fèi)主義文化本身也是一種意識(shí)形態(tài)，它對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的抵抗是有限的。在文化民主不斷擴(kuò)大的光環(huán)下，我們要謹(jǐn)防數(shù)字閱讀中消費(fèi)主義傾向的影響。作為文化生產(chǎn)的重要力量，人們的閱讀行為和閱讀習(xí)慣必然對(duì)社會(huì)文化的走向產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。人們不僅通過(guò)“讀什么”“如何去讀”來(lái)建構(gòu)自己的身份認(rèn)同和消費(fèi)認(rèn)同，還通過(guò)在閱讀中消費(fèi)和在閱讀中建構(gòu)意義來(lái)確認(rèn)自己在社會(huì)分層中的地位，塑造自己的人生觀和世界觀。因此，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，以閱讀為基礎(chǔ)的文化再生產(chǎn)和實(shí)踐活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是人的再生產(chǎn)。只有意識(shí)到這一點(diǎn)，我們才不會(huì)落入消費(fèi)主義和娛樂(lè)化的陷阱，既充分享受閱讀帶來(lái)的愉悅，又不迷失心性，成為自主的、積極的讀者。

閱讀是人類的精神文化活動(dòng)。在中國(guó)社會(huì)加速向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，加強(qiáng)國(guó)民的閱讀素養(yǎng)對(duì)我們具有極其重要的意義。在西方媒介技術(shù)等先進(jìn)技術(shù)的運(yùn)用上，短短幾十年內(nèi)我們已經(jīng)做到了光纖、網(wǎng)絡(luò)、通訊等技術(shù)領(lǐng)域的全面突破，達(dá)到了和西方幾乎同步的普及程度，各種電子媒體和數(shù)字媒體的更新?lián)Q代令人應(yīng)接不暇。但技術(shù)傳播的速度與技術(shù)的文化普及速度和文化素養(yǎng)的提高速度形成了鮮明的反差。尤其是年輕的、伴隨數(shù)字媒體和數(shù)字閱讀成長(zhǎng)的一代，將來(lái)很有可能成為技術(shù)的決策者和文化工作者，只有他們對(duì)文化的意義、人文與技術(shù)的張力有了深刻的認(rèn)識(shí)和把握，才能創(chuàng)造更健康的人文環(huán)境，引領(lǐng)閱讀走向人性化的發(fā)展。

因此，在數(shù)字化時(shí)代，我們首先要做的就是培養(yǎng)正確的文化觀和消費(fèi)觀。面對(duì)數(shù)字媒體的飛速發(fā)展，我們要加強(qiáng)以人格主體重塑為核心的數(shù)字媒介素養(yǎng)教育。如果在媒介“民主化”和“娛樂(lè)化”的浪潮中過(guò)于追求刺激和享樂(lè)，人們就會(huì)喪失自我。只有具備健全的人格，才能自覺(jué)抵制負(fù)面信息的影響，積極、自主地閱讀。

數(shù)字閱讀由于受到文化全球化的沖擊，很容易受到外來(lái)文化尤其是西方文化的侵?jǐn)_，這種侵?jǐn)_導(dǎo)致我們很容易忽視自己文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，形成一種自卑的文化情結(jié)。當(dāng)今所謂的“國(guó)學(xué)熱”，正是從側(cè)面反映出我們對(duì)自己文化傳統(tǒng)的忽視。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后國(guó)人高漲的文學(xué)熱潮，則折射出我們多么需要從外部對(duì)自己的文化作出肯定。當(dāng)然，理性地看待自己的文化也包括理性地借鑒西方的優(yōu)勢(shì)文化來(lái)豐富本國(guó)的文化，比如我們可以從日本的漫畫(huà)、美國(guó)的科幻電影中吸取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造出像《喜洋洋與灰太狼》那樣具有中國(guó)特色，也同樣深入人心的本土文化作品。

注釋

①[美]尼爾·波茲曼：《娛樂(lè)至死》，章艷譯，廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第2頁(yè)。②南帆：《雙重視域當(dāng)代電子文化分析》，江蘇人民出版社，2001年，第5頁(yè)。③[美]馬克·波斯特：《第二媒體時(shí)代》，范靜嘩譯，南京大學(xué)出版社，2000年，第84頁(yè)。④[蘇]巴赫金：《巴赫金全集》第六卷，河北教育出版社，1998年，第10頁(yè)。⑤[英]約翰·多克：《后現(xiàn)代主義與大眾文化》，吳松江譯，遼寧教育出版社，2001年，第380頁(yè)。⑥[荷]約翰·赫伊津哈：《游戲的人——關(guān)于文化的游戲成分的研究》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1996年，第49頁(yè)。⑦陳薇：《“深閱讀”瀕?！罚缎陆侣劤霭妗?011年第9期。⑧徐坤：《網(wǎng)絡(luò)是個(gè)什么東西》，《作家》2000年第5期。

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