衡楊

摘 要：生態(tài)危機(jī)已成為全球廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。找出導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的人類(lèi)中心主義的思想根源是首要任務(wù)。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)便是《創(chuàng)世紀(jì)》中上帝是否把人置于自然之上，讓人產(chǎn)生了以自我為中心的思想。本文從生態(tài)批評(píng)的角度分析《創(chuàng)世紀(jì)》，得出《圣經(jīng)》提倡人與自然和諧共存，對(duì)轉(zhuǎn)變?nèi)祟?lèi)中心主義思想具有積極的引導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：《創(chuàng)世紀(jì)》；人類(lèi)中心主義 自然

解決生態(tài)危機(jī)，只依靠科學(xué)技術(shù)是不行的，還得在思想態(tài)度上轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。要解決生態(tài)危機(jī)就得改變以人類(lèi)為中心的思想。人類(lèi)中心主義思想在西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在西方文化中，《圣經(jīng)》占有重要地位，影響著人們生活的方方面面。因此許多學(xué)者將矛頭直指《圣經(jīng)》。然而人類(lèi)中心主義真的來(lái)自《圣經(jīng)》嗎？《圣經(jīng)》中對(duì)人與自然的關(guān)系究竟是怎么定位的？本文將以《創(chuàng)世紀(jì)》為例，得出《圣經(jīng)》并不提倡人類(lèi)中心主義，同時(shí)分析人與自然會(huì)出現(xiàn)在對(duì)立面上的原因。

對(duì)于《圣經(jīng)》中人與自然關(guān)系的定位，大致分為兩種。一認(rèn)為人類(lèi)中心主義是來(lái)自《圣經(jīng)》。美國(guó)著名的歷史學(xué)家林恩·懷特（Lynn White）在1967年發(fā)表的《我們生態(tài)危機(jī)的歷史根源》（The Historical Roots of Our Ecologic Crisis， 1967），就認(rèn)為《圣經(jīng)》是人類(lèi)中心主義的根源。而另一類(lèi)學(xué)者則認(rèn)為這樣的認(rèn)識(shí)是片面的，《圣經(jīng)》中蘊(yùn)含有豐富的生態(tài)思想。如上帝對(duì)所造物之物的同等看重，命令諾亞帶上其他物種進(jìn)方舟，出方舟之時(shí)同所有活物立約。這些都表現(xiàn)了上帝對(duì)其所造之物的同等愛(ài)護(hù)，并沒(méi)有將人類(lèi)置于其他物種之上。

一、 《創(chuàng)世紀(jì)》與人類(lèi)中心主義

人類(lèi)中心主義（anthropocentrism）世界觀認(rèn)為，人類(lèi)是生物圈的中心，一切價(jià)值的尺度，一切都要以人為中心，以人的價(jià)值利益為中心，其他存在物都置于人的從屬地位。那么《圣經(jīng)》中的《創(chuàng)世紀(jì)》提倡這種世界觀嗎？

在《創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝對(duì)人的特殊關(guān)愛(ài)以及賜予人類(lèi)控制和使用萬(wàn)物的特權(quán)都被認(rèn)為是上帝對(duì)人的偏愛(ài)?！吧窬唾n福給他們，又對(duì)他們說(shuō)：‘要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海里的魚(yú)、空中的鳥(niǎo)，和地上各樣行動(dòng)的活物?！保▌?chuàng)世紀(jì) 1：28）可以看出，人是的確不同于其他物種的。 而“廣闊的存在之鏈！你開(kāi)始自神，從以太到人性，從天使、人、獸、鳥(niǎo)、魚(yú)、蟲(chóng)” 。（胡家?guī)n 96）在這樣的存在之鏈上，人的確是處于其他物種之上的。這并不意味著人就可以隨意決定其他物種的生死存活。人不是中心，當(dāng)然人類(lèi)中心主義的提法也就沒(méi)有說(shuō)服力。而且《圣經(jīng)》中所宣揚(yáng)的是一神思想，因?yàn)橐簧竦乃枷胧怯兄诮⒔y(tǒng)一的宇宙觀，建立一個(gè)和諧的有序的社會(huì)。一神思想就再次強(qiáng)調(diào)了上帝的絕對(duì)地位。而不可否認(rèn)的是人與自然在《創(chuàng)世紀(jì)》中的確是處于對(duì)立面的。在和諧的世界里，自然和人又為什么會(huì)處在對(duì)立面的呢？

二、人與自然對(duì)立的原因

1.上帝的警示

上帝創(chuàng)世并命令人來(lái)管理，而從人類(lèi)始祖亞當(dāng)夏娃偷吃禁果被驅(qū)逐出伊甸園開(kāi)始，人便不斷的犯罪，并一次次的逾越上帝劃定的權(quán)力界限。上帝指出自己創(chuàng)造的世界是很好的。這很好的世界出現(xiàn)了罪惡，上帝便要懲罰罪惡。自然災(zāi)害便是一種懲罰人類(lèi)狂妄自大的手段，“終日所思想的盡是惡?！?（創(chuàng)世紀(jì) 6：5）上帝通過(guò)自然來(lái)限制人的行為。整部《圣經(jīng)》中有大量因自然災(zāi)害而帶給人類(lèi)苦難與煎熬的故事。在《創(chuàng)世紀(jì)》的“巴別塔”一事中就暗含了上帝對(duì)待人類(lèi)的過(guò)分能動(dòng)性的態(tài)度。在巴別塔中，人類(lèi)企圖通過(guò)建造巴別塔來(lái)傳揚(yáng)自己的名，上帝為了阻止這樣的事情便變亂他們的口音，使他們的言語(yǔ)不通，便不能建成巴別塔。上帝真的是怕人來(lái)挑戰(zhàn)自己的權(quán)威嗎？上帝是自有永有的，是自高無(wú)上的絕對(duì)力量的存在，人是不能企圖達(dá)到的。

2.社會(huì)的特征

圣經(jīng)成書(shū)的年代較長(zhǎng)，在整個(gè)過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)發(fā)展得比較緩慢。當(dāng)時(shí)的人們沒(méi)有足夠的科學(xué)知識(shí)來(lái)解釋正常的自然現(xiàn)象，比如地震，洪水等。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，生活與宗教是分不開(kāi)的，人們傾向于用宗教來(lái)解釋與約束生活，以保證生活的有序與規(guī)范?！耙磺猩鐣?huì)活動(dòng)：無(wú)論是政治的、軍事的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、文學(xué)的、藝術(shù)的，還是個(gè)人的都無(wú)一例外打上了宗教的烙印。 人們對(duì)自然、社會(huì)及其自身的理解不僅以宗教為出發(fā)點(diǎn)，而且往往以宗教為歸屬。”（徐新 71）人們便傾向于將災(zāi)害歸結(jié)于是上帝對(duì)人類(lèi)的懲罰，因?yàn)橛凶锊艜?huì)受到懲罰，無(wú)罪便會(huì)得到庇佑。人們便有了可以努力的方向，就是洗清自己的罪惡。這樣既解釋了自然災(zāi)害的發(fā)生又給出了解決的方法。

三、結(jié)語(yǔ)：人與自然的和諧

《創(chuàng)世紀(jì)》中所大力描寫(xiě)宣揚(yáng)的是上帝中心主義，而人類(lèi)雖是有一定的特權(quán)，但這樣的特權(quán)是有限的，是要“按照生態(tài)倫理學(xué)的道德標(biāo)準(zhǔn)、基本道德原則和規(guī)范，把人類(lèi)活動(dòng)限制在生態(tài)系統(tǒng)平衡許可的范圍內(nèi)，實(shí)行尊重生命和自然界，保持生態(tài)系統(tǒng)整體性的原則”。（劉文良 21） 《創(chuàng)世紀(jì)》中對(duì)人賦予特權(quán)是為了發(fā)揮人的能動(dòng)性，建設(shè)世界，保持世界的美好。對(duì)特權(quán)進(jìn)行限制是為了約束人的行為，使整個(gè)生態(tài)圈和諧共存。所以《創(chuàng)世紀(jì)》是希望人在尊重自然的情況下，合理有節(jié)制的開(kāi)發(fā)自然，實(shí)現(xiàn)自然與人類(lèi)的雙贏。

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