李昕

摘 要： 中國書院教育起于唐，興于宋，延續(xù)于元，全面普及于明清。在我國古代教育史上占有極其重要的地位，對古代教育的發(fā)展和學(xué)術(shù)的繁榮起著重要作用。

關(guān)鍵詞： 書院 講學(xué) 教育

書院是中國封建社會(huì)后期特有的一種教育組織形式。它最早見于唐代，只是藏書之所，五代時(shí)期南唐的白鹿洞書院是歷史上第一個(gè)具備教學(xué)與研究職能的書院，以私人創(chuàng)辦為主。宋代時(shí)期迅速發(fā)展，在隨后的一千多年里不斷完善，可以說在我國封建社會(huì)的教育體系中占據(jù)著一席之地，是迄今為止被人們津津樂道的一種教學(xué)方式。

一、書院的產(chǎn)生

書院之名最早出現(xiàn)于唐代，分為官辦和私營兩類，但只是藏書和修書的場所，并不是教學(xué)機(jī)構(gòu)。安史之亂之后，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，政治腐敗，經(jīng)濟(jì)凋零，教育事業(yè)更受到嚴(yán)重沖擊，由國家組辦的官學(xué)紛紛關(guān)閉。面對這樣的形式，一些有識(shí)分子開始到一些清凈、優(yōu)美的名山勝地讀書治學(xué)。隨著這些私人書院的發(fā)展壯大，官方也開辦一些書院供學(xué)生學(xué)習(xí)。盡管如此，作為教育機(jī)構(gòu)的書院，多數(shù)還是私人創(chuàng)辦的。

書院從產(chǎn)生到發(fā)展興盛再到最后隨著封建社會(huì)的解體而銷聲匿跡，可以肯定地說它是我國教育事業(yè)的一縷清風(fēng)，在教育中表現(xiàn)出的閃光之處依然值得我們借鑒。那么是哪些原因促使學(xué)院在封建社會(huì)嚴(yán)格的政治制度和等級(jí)制度中興起又得到不斷發(fā)展呢？粗略概括有以下原因：

（一）政治腐敗，官學(xué)不興。唐朝末年整個(gè)社會(huì)局勢動(dòng)蕩不安，朝廷已經(jīng)無力舉辦官學(xué)，學(xué)生紛紛失學(xué)，一些有識(shí)之士，只好召集這些失學(xué)學(xué)生選擇一處清凈之地進(jìn)行教學(xué)和學(xué)習(xí)。如歐陽修所說：“五代之亂極矣，干戈興，學(xué)校廢而禮義衰?！盵1]在這種情況下，私學(xué)得到發(fā)展，書院開始建立。如北宋著名的嵩陽書院、白鹿洞書院、石鼓書院等都是在那時(shí)創(chuàng)建的。

（二）受佛教禪林的影響。佛教至漢末傳入我國之后，在魏晉隋唐時(shí)期興盛起來，佛教信徒往往會(huì)在名勝之地建立禪林作為它們修道講習(xí)的場所。書院剛剛興起時(shí)，由于辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，師資等問題也學(xué)習(xí)這種做法。例如，白鹿洞書院在廬山五老峰，而石鼓書院和嵩山書院分別在回雁峰和太室山，都在依山傍林的風(fēng)景秀美之地。書院講學(xué)制度受到禪林公開講經(jīng)、注重修養(yǎng)的講學(xué)制度的影響，如書院設(shè)山長、洞主，與禪林設(shè)長老、住持是相似的，而書院制定的學(xué)規(guī)、學(xué)約等多仿效佛教清規(guī)戒律。

（三）官學(xué)入學(xué)困難。封建社會(huì)因其嚴(yán)格的封建等級(jí)制度，為數(shù)不多的幾所官學(xué)因路途遙遠(yuǎn)，且入學(xué)門檻較高使得學(xué)生入學(xué)困難。許多無法進(jìn)入官學(xué)而求學(xué)愿望強(qiáng)烈的學(xué)生紛紛選擇書院作為其求學(xué)之地。書院因其辦學(xué)的靈活性、自由性得到更多學(xué)子的青睞。這種偏愛無形中推動(dòng)了書院的進(jìn)一步發(fā)展。

另外，朝廷鼓勵(lì)民間辦學(xué)，印刷術(shù)的應(yīng)用等也是促使書院繁榮發(fā)展的重要原因。

二、書院教學(xué)與管理的特點(diǎn)

（一）既是藏書之所，又進(jìn)行教學(xué)及學(xué)術(shù)研究。最早的書院是官方藏書、校書的場所，后來隨著社會(huì)環(huán)境的變化，教學(xué)成為其最重要的功能，但是其藏書的功能始終未變。在宋朝初年，朝廷曾頻頻賜書于各大書院，以擴(kuò)充各大書院的藏書量。南宋的書院也重視藏書，朱熹重修白鹿洞書院時(shí)，就曾上書請朝廷賜以國子監(jiān)版本的《九經(jīng)注疏》。乾隆元年禮部覆準(zhǔn)：“各省會(huì)城，設(shè)有書院，亦一省人才聚集之地，宜多貯書籍，于造就之道有裨。令各督撫動(dòng)用存公銀兩購買十三經(jīng)二十一史發(fā)教官接管收貯，令士子熟習(xí)講貫?！盵2]當(dāng)時(shí)的書院為吸引更多學(xué)生前來學(xué)習(xí)，一方面延請大師鴻儒坐而講學(xué)，另一方面主要通過豐富的藏書量吸引學(xué)生。

書院最重要的職能還是聚徒講學(xué)，雖然這種講學(xué)沒有統(tǒng)一的安排和計(jì)劃，但正因?yàn)檫@種靈活的講學(xué)方式，使得各書院有著自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和主體思想，從而開創(chuàng)了各書院百家爭鳴、百花齊放的局面，這也是繼春秋戰(zhàn)國之后我國第二個(gè)學(xué)術(shù)思想的高度繁榮期。

（二）教學(xué)方式多樣，共同講習(xí)與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合。宋代書院教學(xué)方式多樣，除我們平時(shí)熟知的演講式教學(xué)方法外，還包括討論式、啟發(fā)式、頓悟式等教學(xué)方法。其中較為重要的是啟發(fā)式和頓悟式，通過為學(xué)生提供一定的學(xué)習(xí)素材，讓學(xué)生在閱讀與討論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生自己的觀點(diǎn)，教師鼓勵(lì)學(xué)生闡述自己的觀點(diǎn)并對其他觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。朱熹曾說：“讀書無疑者，須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進(jìn)。”[3]

正因?yàn)闀簩W(xué)生的自學(xué)要求較高，因此所有講學(xué)大師對所講主題與觀點(diǎn)都會(huì)點(diǎn)到為止，剩下的由學(xué)生自行參悟，當(dāng)不同學(xué)生對知識(shí)內(nèi)容有不同理解時(shí)，教師根據(jù)不同情況給予單獨(dú)指導(dǎo)，這就是我們現(xiàn)在提倡的因材施教，應(yīng)勢利導(dǎo)。

（三）自由講學(xué)，百家爭鳴。書院的講學(xué)主要包括兩種形式，大師親自舉辦的學(xué)術(shù)傳授式講學(xué)，大師、學(xué)生共同舉辦的以討論為主的講會(huì)。無論哪種形式，“自由”是其最重要的前提。各書院雖有其主體思想，但是不排斥其他思想流派，因此各書院的大師經(jīng)常被邀請到其他書院講授其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。而各書院的學(xué)生也可隨意到其他書院聽課。這種自由的學(xué)術(shù)氣氛對書院思想的興盛及當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展都起到了極大的推動(dòng)作用。

（四）教師以身作則，師生關(guān)系融洽，尊師重教。中國自古以來就有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，但魏晉時(shí)期師道一度衰落，到宋代書院大盛時(shí)期，書院講師一方面是鴻學(xué)宿儒，另一方面是孜孜不倦的教師，因此他們都具備高尚的道德水準(zhǔn)。在教學(xué)與生活中，他們以身作則，對學(xué)生循循善誘、悉心指導(dǎo)的同時(shí)嚴(yán)格要求，注重學(xué)生良好道德的培養(yǎng)。教師的這些努力使得學(xué)生對教師有著發(fā)自內(nèi)心的尊重與崇拜。因此書院的學(xué)生不論資質(zhì)平庸還是身居高位都不忘書院教師的培養(yǎng)，那時(shí)師生關(guān)系用“一日為師，終身為父”來形容有過之而無不及。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛禮銳、瞿菊、農(nóng)邵鶴亭.中國古代教育史[Z].北京：人民教育出版社，1979.

[2]江凌.試論清代兩湖地區(qū)書院的刻書業(yè)及其興盛原因[Z].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)，2008.

[3][宋]黎靖德.朱子語類[Z].北京：中華書局，1986.