汪 注

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“三言”故事的敘事時間系統(tǒng)及其多重意義簡析

汪 注

（安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文外語系，安徽 蕪湖 241002）

“三言”文本系統(tǒng)的生成離不開單個篇目敘事時間的設(shè)定和安排。而這些設(shè)定本身便形成了具有自我闡發(fā)能力的符號系統(tǒng)。根據(jù)這一系統(tǒng)的指引，在“三言”研究路徑的選擇上獲得了更大的自由度和更佳的宏觀性。以此為觀照基點，至少能夠看到“三言”故事主題隨時代演進(jìn)而呈現(xiàn)出的倫理強化、故事朝代分布所蘊藏的時代氣質(zhì)以及明君典型創(chuàng)造中的民間參與?？梢哉f，“三言”敘事時間系統(tǒng)作為“三言”研究新的增長點，具有巨大的開掘空間和發(fā)掘價值。

“三言”；敘事時間；系統(tǒng)；研究價值

“三言”集結(jié)了經(jīng)過整理的民間話本、擬話本共計120篇。對這一卷帙浩繁的文本體系進(jìn)行綜合性的梳理，離不開故事主題、敘事時間雙重坐標(biāo)的協(xié)同參與，從而構(gòu)建出文本分析所不可或缺的符號—文化對應(yīng)機制。其中，后者以縱向、單向度線性形式自東周向晚明延伸，而前者的歸納、分布則頗費周拆。為了實現(xiàn)這一厘清本源的任務(wù)，我們有必要參照王學(xué)泰先生關(guān)于古典小說創(chuàng)作母題的既有提法，從傳統(tǒng)社會倫理倡揚“五倫”的核心宗旨出發(fā)，對“三言”故事主題做更為細(xì)致的分類。于是，我們能夠得到14個基本主題，即朋友情誼、夫妻團圓、男女情愛、變泰發(fā)跡、亂世浮生、文人軼事、輕色尚義、輕財重義、因果報應(yīng)、因財賈禍、縱欲亡身、為主盡忠、俠客奇人、鬼怪作祟、神仙傳說。必須承認(rèn)的是，前述主題在彼此相對獨立的同時，也存在少量的交集。以因果報應(yīng)主題來說，它的佛教本意——夙世種善因，今生得善果，為惡則得惡報（梵語：hetu-pratyaya）經(jīng)過思想觀念的中國化（或曰儒家化）改造之后，已然成為超自然語境下的人生命運解釋。以本意為旨?xì)w，相對純質(zhì)的類屬故事包括《鬧陰司司馬邈斷獄》（《喻世明言》第三十一卷）、《杜子春三入長安》（《醒世恒言》第三十七卷）、《明悟禪師趕五戒》（《喻世明言》第三十卷）、《薛錄事魚服證仙》（《醒世恒言》第二十六卷）等。

若以衍生義為旨?xì)w，那么，《喬彥杰一妾破家》（《警世通言》第三十三卷）、《單符郎全州佳偶》（《喻世明言》第十七卷）、《賣油郎獨占花魁》（《醒世恒言》第三卷）等世俗人情故事都毫無例外地沾染了善惡有分亦必有其果的倫理性解釋。因此，我們在分類的標(biāo)準(zhǔn)上只能選取果報本意，借助樹立相對嚴(yán)格的內(nèi)涵標(biāo)桿來避免不必要的歸并重疊，實現(xiàn)符號信息處理程序中的化簡流程。以此為指導(dǎo)思想，我們得以畫出《“三言”故事主題及時間分布一覽表》（下文簡稱“一覽表”）如下：

根據(jù)一覽表，我們可以從故事主題、朝代分布、帝王分布三個維度來加深對“三言”所蘊含的社會思想及歷史價值的認(rèn)識。

一、故事主題：時代演進(jìn)中的倫理強化

一般意義上的倫理指的是指導(dǎo)個人及群際行為的標(biāo)準(zhǔn)化觀念。它的基本功能在于穩(wěn)固和協(xié)調(diào)人際之間的關(guān)聯(lián)，使之利于集體的穩(wěn)定和發(fā)展。就“三言”來說，提倡友誼至上、夫妻忠貞、重義輕財?shù)日嫘袆拥墓适露紝儆谝詡惱硇虨樽谥嫉奈谋倔w系。但重要的并不在于它們在主旨上的趨同一律，而在于它們出現(xiàn)的數(shù)量和時代之間的嬗變對應(yīng)性。在“三言”中，明確提倡朋友情誼、輕色尚義、輕財重義、為主盡忠的故事共為26篇，占總量120篇的21.67%，代表篇目有《俞伯牙摔琴謝知音》（《警世通言》第一卷）、《葛令公生遣弄珠兒》（《喻世明言》第六卷）、《三孝廉讓產(chǎn)立高名》（《醒世恒言》第二卷）、《老門生三世報恩》（《警世通言》第十八卷）等。在這些故事當(dāng)中，財物、女色、地位讓位于家族倫理、家庭倫理，并呈現(xiàn)出打破通行的等級序位成全人倫的價值取向。這一點較為集中地體現(xiàn)在《葛令公生遣弄珠兒》一文當(dāng)中。梁朝大江葛周門下有家將申徒泰，申徒泰愛慕葛周的侍姬弄珠兒并因此有失態(tài)言行。葛周見此情形，毅然將弄珠兒賜予申徒泰以成人之美。在這則故事里，葛周與申徒泰分別扮演了倫理關(guān)系的對應(yīng)點，前者占據(jù)社會資源金字塔的頂端，后者僅僅分得極其有限的一小部份。客觀的不平等通過前者的主動割讓得到緩和，而作為受益一方的后者則只能以疆場效死來作為回報。于是，兩者之間存在的同向的授——受關(guān)系最終成立并運轉(zhuǎn)良好，譜就了主仆/主奴相處和諧的典范。

“三言”故事主題及時間分布一覽表

朝代數(shù)目主題朋友情誼夫妻團圓男女情愛變泰發(fā)跡亂世浮生文人軼事輕色尚義輕財重義因果報應(yīng)因財賈禍縱欲亡身為主盡忠俠客奇人鬼怪作祟神仙傳說 春秋3 戰(zhàn)國1 兩漢11112 西晉1 南朝12 隋12 唐1121311152 五代十國22 宋341516133283 金1 元111 明1562313133612 合計6913649359471241712

值得關(guān)注的是，倫理宣教隨著時代的遞進(jìn)而顯著增長。從篇目出現(xiàn)數(shù)量上來看，春秋為3篇（如《警世通言》第一卷《俞伯牙摔琴謝知音》）、兩漢為2篇（如《喻世明言》第十六卷《范巨卿雞黍死生交》）、隋1篇（《醒世恒言》第三十七卷《杜子春三入長安》）、唐2篇（如《喻世明言》第八卷《吳保安棄家贖友》）、五代十國2篇（如《喻世明言》第六卷《葛令公生遣弄珠兒》）、兩宋4篇（如《喻世明言》第三十六卷《宋四公大鬧禁魂張》）、金1篇（《醒世恒言》第二十三卷《金海陵縱欲亡身》）、元1篇（《警世通言》第二十五卷《桂員外途窮懺悔》）、明10篇（如《喻世明言》第四十卷《沈小霞相會出師表》）。同樣，從故事的神話色彩方面來加以考量，神怪傳奇多出現(xiàn)在魏晉及唐、宋時期，而至元、金、明三代幾乎絕跡。以明代為敘事時間背景的話本中，僅有《膝大尹鬼斷家私》（《喻世明言》第十卷）、 《老門生三世報恩》（《警世通言》第十八卷）、《閑云年庵阮三冤債》（《喻世明言》第四卷）三篇涉及到了非自然力量在人倫關(guān)系維護與增強過程中的參與。由此可見明代小說對倫理教化的重視程度可見一斑。

二、朝代分布：話本蘊藏的時代氣質(zhì)

朝代的分野既是政治意義上的，也是文化意義上的。盡管文學(xué)分期與歷史分期不盡一致，但必須承認(rèn)的是，不同歷史時期所包含的時代氣質(zhì)會在與之同期的文學(xué)作品中得到或顯或隱的表達(dá)。一覽表顯示，先秦時代的文學(xué)主題相對單一，張揚非血緣成員之間的責(zé)任與義務(wù)（義）并涉及神怪母題。唐代以前的話本（及擬話本）在主題設(shè)計方面仍較為單薄，在言及社會生活、家庭生活以外，延續(xù)了先秦文學(xué)生發(fā)并演繹的神秘主義傳統(tǒng)。而小說稗類真正的繁榮期一直要到唐代才能化為現(xiàn)實。終唐一代，三言中的此時期小說達(dá)18篇，內(nèi)容涵蓋朋友情誼、夫妻團圓、變泰發(fā)跡、亂世浮生、文人軼事、輕色尚義、因財賈禍、縱欲亡身、俠客奇人、鬼怪作祟及神仙傳說。有意思的是，唐代通俗文學(xué)最關(guān)注的話題竟是神鬼傳奇而非后來的人倫情理，從而顯示出了唐文學(xué)自身所富有的浪漫主義氣質(zhì)，與《玄怪錄》、《續(xù)玄怪錄》、《酉陽雜俎》、《靈應(yīng)傳》、《東陽夜怪錄》中的魅惑大唐達(dá)成了風(fēng)度、氣韻上的一致。

宋、明代分別代表了中國古典小說的另外兩座高峰（考慮到“三言”出版于明末，故從客觀上對清代小說發(fā)展情況予以擱置處理）。和唐代相比，宋代小說承襲了對神怪傳奇主題的關(guān)注（8篇），從創(chuàng)作表現(xiàn)上向前朝致以敬意。與此同時，反映男女情愛（及夫妻團圓）、因果報應(yīng)、文人軼事的篇目占據(jù)著半壁江山。這些數(shù)據(jù)的上升表現(xiàn)出了宋人從唐代文學(xué)所偏好的宏大敘事中蛻變出來，轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨砻\的焦慮和審視，并有意識地對以蘇軾兄弟為首的文人集團加以文學(xué)化想象，打造出了充滿情趣（而非理趣）的文人世界。這一系列變化不僅標(biāo)志著作為朝代的宋與唐之間存在文明特質(zhì)上的分際，更體現(xiàn)出作為時代的宋與唐彼此具有審美取向上的差異，即象征學(xué)意義上的隱喻本體。說得稍微形象一點，那就是，唐小說若油畫，背景陰郁而色彩濃郁；宋小說似水墨，布景清新且設(shè)色明麗。時至明代，它所留存的話本最多，但主題卻在收縮：神仙故事、輕色尚義為主題的創(chuàng)作實績?yōu)榱?，而輕財重義、因果報應(yīng)的宣教則下降到了寥寥無幾的境地。相比之下，對世俗人生的關(guān)心與參與成為小說文學(xué)反映的焦點?？瓷先ィ鞔鷮儆凇霸谌碎g”的時代，在這樣的時代，人的生存困境被正視，人的欲望的抒發(fā)和宣泄獲得了民間層面的首肯甚至是鼓勵，合情合理地得到美色、財富被視作正常的私人行為而予以認(rèn)同。也正是在這么一個“人”被大寫的時期，自先秦萌發(fā)，至唐、宋發(fā)展而來的“去私”觀念幾乎被棄擲而淪為受輕視的文學(xué)主題。有識者評價，積重難返的淫佚是明王朝灰飛煙滅的主因（錢穆：《中國歷代政治得失》）——拋開知識分子難以免俗的迂闊不提，這樣的評價確有其通透之處——或許，信仰的提前湮滅為朝代的最終滅亡埋下了伏筆。

三、帝王傳奇：民心創(chuàng)造的明君典型

帝王史是二十四史的核心。無論是結(jié)構(gòu)布置還是篇幅安排，帝王的言行舉止都是史官記載并流布后世的關(guān)鍵內(nèi)容。在皇權(quán)制度生長壯大的漫長歲月中，“文”充當(dāng)了“史”的得力注腳。在“三言”所構(gòu)建的帝王故事中，不同的君主分別扮演了賢明的朝代締造者、才華橫溢的藝術(shù)家、恢復(fù)漢家正朔的中興巨擘、傾覆天下的罪惡元兇。形象的正負(fù)對沖，交織并生出帝王的理想形態(tài)，或者說，符號母體。這個完人所要游離的區(qū)間端點有二。最惡劣的一端是“大興西苑，兩至遼東。龍舟逾萬艘，宮闕遍天下。兵甲常役百萬，士民窮乎山谷，征遼者百不有十，歿葬者十未有一。帑藏全虛，谷粟涌貴。乘輿竟往，行幸無時。兵人侍從，常守空宮。遂令四方失望，天下為墟。方今有家之村，存者可數(shù)；子弟死于兵役，老弱困于蓬蒿。兵尸如岳，餓莩盈郊?！保ā缎咽篮阊浴返诙木?隋煬帝逸游召譴）的隋煬帝，最超脫的一端是放下屠刀、皈依臥佛，最終蛻去肉身、直登極樂的梁武帝（《喻世明言》第三十七卷 梁武帝累修成佛）。民間文本所期冀的不是神，亦不是魔，而是人類主要美好品性與親近、扶助民眾的合成物。于是，在“三言”的文本世界里，模范皇帝應(yīng)運而生。

這個模范的基本優(yōu)點包括孔武有力和不近女色。吳越國開創(chuàng)者錢镠、北宋的締造者趙匡胤便是如此。錢镠身處亂世，曾一味用蠻、近乎無賴，后幡然悔悟、成就霸業(yè)（《喻世明言》第二十一卷 臨安里錢婆留發(fā)跡），趙匡胤則胸懷大志，有席卷天下之心，憐惜并保護處于社會弱勢的年輕女性，堪稱民間交贊的剛直好漢（《警世通言》第二十一卷 趙太祖千里送京娘）。除此之外，“他”還能適時深入市井街巷，與民同樂，并在此過程中慧眼識英才，對出身草莽的知識分子進(jìn)行破格擢用，實現(xiàn)“草根”的成功夢。其中，將馬夫提拔為拾遺的唐太宗（《喻世明言》第五卷 窮馬周遭際賣縋媼）和憐憫落魄文士，助其踏上仕途的宋仁宗（《喻世明言》第十一卷 赴伯升茶肆遇仁宗）最具典型性。當(dāng)然，上述皇帝絕非單一的好好先生，民眾期待他們呈現(xiàn)出英明、睿智與善意，也通過集團默認(rèn)的神化筆調(diào)賦予他們以異稟，借以肯定其統(tǒng)治的合理性。前面所述的錢镠在睡眠中恢復(fù)本相——“丈余長一條大蜥蜴，據(jù)于床上，頭生兩角，五色云霧罩定?！倍w匡胤、趙光義弟兄尚在幼年時，便被世外高人一眼“識透”，認(rèn)定為“宋朝的真命天子”（《喻世明言》第十四卷 陳希夷四辭朝命）。顯然，傳統(tǒng)中國民間立場對好皇帝的選擇來自于自身尋求安定富足的生存本能，這一選擇的核心是被動接受與代為立言，而不是主動批判與審視對立。換言之，民心對明君典型的塑造凝練了雜糅了專制傳統(tǒng)、等級觀念、民本思想等內(nèi)涵的俗文化的結(jié)晶。

作為民間小說的重鎮(zhèn)，“三言”被古典小說研究界視作探究勘察的文本寶庫。實際上，對其所進(jìn)行的見微知著的研究遠(yuǎn)無止境。單就其敘事時間的安排來說，具體時間的設(shè)置邏輯、時間集中出現(xiàn)的波段及其成因、時間設(shè)定過程中的表達(dá)理路等細(xì)節(jié)化的議題都沒有得到更為有效、透徹的解讀，進(jìn)而致使單純的篇目主題研究缺少應(yīng)有的時空坐標(biāo)系而難免失準(zhǔn)，繼而無法真正透過文化—文明本原層次上的多重符號分析進(jìn)入文本的意識形態(tài)內(nèi)核。有鑒于此，筆者整理出了上表，為后續(xù)探索的展開謹(jǐn)獻(xiàn)綿力、以待后來。

[1]唐清濤.沉默與語言:梅洛·龐蒂表達(dá)現(xiàn)象學(xué)研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2013：38.

[2]張祥龍.現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論七講:從原著闡發(fā)原意[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2011:67.

[3]米蘭達(dá)·布魯斯,菲利普·威爾金森.符號與象征[M].周繼嵐，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012：29.

[4]羅蘭·巴爾特.符號學(xué)原理[M].李幼蒸，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008:41.

[5]納爾遜·古德曼.藝術(shù)的語言:通往符號理論的道路[M].彭鋒，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2013：16—17.

（責(zé)任編輯 錢立靜）

Brief Analysis on the Narrative Time System in “San Yan” Stories and Its Multiple Significances

Wang Zhu

The formation of “San Yan” text system depends on the setting and planning of the narrative time in single stories and these settings and plannings form a symbol system with self-analysis function. According to the guidance of this system, we can be more free and macroscopic in choosing the path to study “San Yan”, based on which we can find out the ethical aggrandizement in the themes of “San Yan” stories with the development of the times, the times characteristics of different dynasties reflected in “San Yan” stories as well as the civil participation in creating the prototype of sagacious emperors. The author thinks that the narrative time system in “San Yan”is a new perspective to study “San Yan”, which has great exploration prospect and value.

“San Yan”；narrative time；system；study value

I206.2

A

1671-9255（2014）03-0058-04

2014-06-18

汪注（1981－ ），男，安徽蕪湖人，安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文外語系講師，安徽師范大學(xué)博士研究生。

10.13685/j.cnki.abc. 000048

網(wǎng)絡(luò)出版時間：2014-09-03 15:43

http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1242.Z.20140903.1543.006.html