周本香

摘 要：美國(guó)當(dāng)代作家洛伊絲?洛利的小說(shuō)《記憶傳授人》是一部備受爭(zhēng)議的小說(shuō)，小說(shuō)從內(nèi)容上看屬于青少年系列小說(shuō)，但從小說(shuō)主題上看該書(shū)包含深刻的社會(huì)主題,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)青少年小說(shuō)范疇。本文試從后現(xiàn)代主義反烏托邦文學(xué)三大主題：極權(quán)政治與個(gè)人自由的矛盾；科技進(jìn)步與人的異化；人與自然的失衡并且結(jié)合作者生活經(jīng)歷來(lái)解讀這部小說(shuō)，分析小說(shuō)主人公喬納斯的英雄少年形象，給生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們反思，具有危機(jī)意識(shí)，從而凸顯這部作品的文學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)碳{斯；反烏托邦；極權(quán)政治；科技；人與自然

一．引言

《記憶傳授人》（The Giver, 1993）是美國(guó)作家洛伊絲?洛利的一部人文科幻小說(shuō)。小說(shuō)開(kāi)篇構(gòu)建了一個(gè)類似烏托邦的未來(lái)社會(huì)，采用第三人稱描述一個(gè)名叫喬納斯12歲的男孩在一個(gè)被同化的社區(qū)里成長(zhǎng)故事，隨著情節(jié)鋪展，喬納斯意識(shí)到社區(qū)居民的淺薄與無(wú)知，逐漸幻化成反烏托邦的主題。美國(guó)將該書(shū)作為教育青少年的教科書(shū)典范，小說(shuō)中比較受關(guān)心的話題包括小說(shuō)描述的自殺，安樂(lè)死，社會(huì)主義政體和殺嬰。而國(guó)內(nèi)對(duì)《記憶傳授人》的研究甚少，華東師范大學(xué)教授張穎主要是從兒童文學(xué)角度來(lái)研究主人翁喬納森的成長(zhǎng)主題的存在主義，進(jìn)而探討其對(duì)傳統(tǒng)成長(zhǎng)教育小說(shuō)的繼承和超越。四川大學(xué)教授譚言紅反烏托邦文學(xué)與生態(tài)主義文學(xué)相結(jié)合來(lái)闡釋該作品的意識(shí)危機(jī)與環(huán)境危機(jī)，本文試從反烏托邦文學(xué)的后現(xiàn)代主題，極權(quán)政治與社會(huì)個(gè)人的自由與幸福的對(duì)立，科技進(jìn)步與人的異化，人與自然的失衡，三方面來(lái)分析該作品的主題，來(lái)反映現(xiàn)代社會(huì)的生存危機(jī)意識(shí)。

二．反烏托邦文學(xué)

自 16 世紀(jì)托馬斯?莫爾寫(xiě)作《烏托邦》一書(shū)并奠定了近代烏托邦文學(xué)的基石以來(lái)，直至 20 世紀(jì)隨時(shí)代大潮之奔涌又轉(zhuǎn)而向反烏托邦文學(xué)演變，其間的發(fā)展流變，是考察西方文學(xué)、思想史極為重要的資源。反烏托邦是與烏托邦相對(duì)立的概念，在20世紀(jì)尤其受到現(xiàn)代作家的青睞，出現(xiàn)了被稱為“反面烏托邦的三部曲”的《我們》《美妙的新世界》和《一九八四》。反烏托邦文學(xué)是 20 世紀(jì)一種被學(xué)術(shù)話語(yǔ)譜系化的文學(xué)體裁。趙一凡（2011：618）在《西方文論關(guān)鍵詞》一書(shū)中提及，反烏托邦也是對(duì)烏托邦理想的一種反思和反撥。烏托邦理想在很多方面與社會(huì)現(xiàn)實(shí)是相互排斥的。該體裁借助豐富的想象描繪脫胎于現(xiàn)實(shí)、看似完美實(shí)則扼殺人性并充滿罪惡的未來(lái)社會(huì)和現(xiàn)在社會(huì)中的可能的世界，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)在、未來(lái)和人類社會(huì)發(fā)展的擔(dān)憂。

三．《記憶傳授人》的反烏托邦主題

3.1凸顯極權(quán)政治與個(gè)人自由的矛盾

在反烏托邦文學(xué)當(dāng)中，首推二十世紀(jì)著名的英國(guó)作家喬治?奧威爾的《一九八四》，向讀者展示了一個(gè)惡夢(mèng)般的未來(lái)世界小說(shuō)主人公溫斯特的思想覺(jué)醒而又慘遭幻滅的心靈；在極權(quán)主義政權(quán)的統(tǒng)治之下，極權(quán)政治對(duì)于社會(huì)及個(gè)人的摧殘。

洛伊絲?洛利的代表作有《數(shù)星星》、《信息者》、《收集藍(lán)色》，這一系列作品都表現(xiàn)少年的覺(jué)醒意識(shí)與對(duì)社會(huì)的巨大啟迪意義。在《記憶傳授人》中的社區(qū)是一個(gè)看似“和平安逸”的同化的社區(qū)里，這里沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有自然災(zāi)難，沒(méi)有貧富差距，居民們?cè)谥贫ǖ母黜?xiàng)規(guī)定制度之下生活，但是人們沒(méi)有思想和言論自由,日夜生活在廣播的通知與警告之下，社區(qū)委員會(huì)隨時(shí)可能會(huì)逮捕那些稍有究“色彩”時(shí)，洛伊絲?洛利在書(shū)中寫(xiě)道，廣播里說(shuō)：“請(qǐng)注意！提醒一位十一歲的男孩，娛樂(lè)中心的物品不可以擅自帶走。點(diǎn)心是用來(lái)吃的，不是用來(lái)收藏的?！眴碳{斯的小小舉動(dòng)竟然被人覺(jué)察，而且發(fā)出警告，這說(shuō)明社區(qū)的居民沒(méi)有真正意義的自由，每個(gè)人都受到監(jiān)控。這種極端通知扼殺了居民個(gè)性，以便達(dá)到所謂的“同化”社區(qū)進(jìn)行統(tǒng)一管理。

在社區(qū)里，孩子們的成長(zhǎng)要按照程序來(lái)辦事，例如，“大家曾經(jīng)提議修改法則，要求早一點(diǎn)提供自行車，也成立了專門委員會(huì)研究可行性，但始終沒(méi)有下文，所以現(xiàn)在只要有議題要討論，大家就會(huì)開(kāi)玩笑地說(shuō)，委員們?cè)缫炎兂衫先肆恕！本用衩刻煸缟媳仨氁龊⒆舆_(dá)到九歲時(shí)要上繳所有玩具，女孩子才能解下頭發(fā)的蝴蝶結(jié)，孩子們才能得到自行車，達(dá)到十歲時(shí)，孩子們必須去社區(qū)做義工。筆者認(rèn)為，社區(qū)委員會(huì)，即該社區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)者，宣稱能夠按照一切規(guī)則辦事，帶領(lǐng)人們進(jìn)入一個(gè)全新的自由、幸福的社會(huì)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)把整個(gè)社區(qū)囚禁在國(guó)家機(jī)器之中，對(duì)人的非政治生活的無(wú)孔不入的政治統(tǒng)治。

在社區(qū)里所有的物資供需品都是平均分配，個(gè)人的職業(yè)，婚配都是由委員會(huì)成員制定在孩子們的十二歲成人禮儀式上分配到個(gè)人，在十二歲之前每個(gè)孩子都被委員會(huì)成員監(jiān)督，關(guān)注孩子們的一舉一動(dòng)來(lái)確定孩子的職業(yè)生涯。小說(shuō)中喬納斯由于他是個(gè)善于思考，眼球是淺灰色的，而被任命為記憶接收者，是社區(qū)內(nèi)最神圣和神秘的職業(yè)，而且是沒(méi)有退路，沒(méi)有自由選擇權(quán)，如果記憶接受者的任務(wù)失敗，就會(huì)被“釋放”，即死亡?！熬瓦B婚配也是小心翼翼，考量了再考量，所以有時(shí)某個(gè)成人申請(qǐng)婚配，竟然要等好幾個(gè)月，甚至好幾年，才能被批準(zhǔn)”

這個(gè)世界里的一切決策建立在實(shí)用的功利主義之上，在這樣一個(gè)單調(diào)、孤立，與自然隔離的敵托邦社會(huì)中，表面上一切都管理良好，生活無(wú)憂，但他們的生活如同透明人，人們沒(méi)有選擇權(quán)，連家庭這個(gè)最能體現(xiàn)血緣關(guān)系的單位都是由掌權(quán)者理性組合，他們沒(méi)有人類感情和自由的概念。這實(shí)質(zhì)是一種變相極端政治統(tǒng)治，居民沒(méi)有婚姻自由，剝奪了男女選擇幸福的權(quán)利。

3.2 凸顯科技進(jìn)步與人的異化

在西方工業(yè)化社會(huì)中，人與人的關(guān)系往往是冷漠的，甚至是對(duì)立的。現(xiàn)代科技手段的一個(gè)重要特點(diǎn)就在于延伸了正常感官所賦予人的感受能力和表達(dá)能力。樓成宏認(rèn)為“現(xiàn)代主義作家就不同了，在危機(jī)加深、丑惡彰顯的現(xiàn)實(shí)面前，在啟蒙理想前景暗淡、理想主義信念動(dòng)搖的狀況下，虛無(wú)主義、悲觀主義和頹廢傾向肆意蔓延，在這些作家看來(lái)，世界沉入黑暗，社會(huì)是絞肉機(jī)，人生希望渺茫，丑取代了美的主體地位?！?/p>

在《記憶傳授人》當(dāng)中洛利描述了一個(gè)科技發(fā)達(dá)的科幻世界，喬納斯擁有“超眼界”的超能力，社區(qū)工程師能夠控制人的大腦，抽取一些意識(shí)和記憶，人與人之間保持距離，不能直視人的眼睛，“生活里面有些事情不能問(wèn)的，即便是朋友也不能問(wèn)，因?yàn)槟菢幼鼍蜁?huì)‘凸顯差異，令人不安。”就連父母和子女之間的語(yǔ)言都受到弱化要用“喜歡”來(lái)表達(dá)“愛(ài)”。喬納斯的父母都沒(méi)有名字只是“父親”“母親”的代碼，包括其他父母都只是一種職業(yè)，不是真正意義上的父母。孩子是從“生母”那里分配而來(lái)的，嚴(yán)重割裂了舐?tīng)僦? 這是洛利在小說(shuō)中極力反對(duì)的沒(méi)有真正的感情，除了喬納斯的覺(jué)醒，其他人的行為如同高度發(fā)達(dá)的機(jī)械化的產(chǎn)物。

徐曙玉和邊國(guó)恩（2001：10）認(rèn)為：“人與社會(huì)的關(guān)系的異化，在西方現(xiàn)代主義作家的作品中，主要表現(xiàn)為整體和個(gè)體的尖銳對(duì)立。本來(lái)，人在結(jié)為群體后，所給予個(gè)體應(yīng)該是安全感，但在科學(xué)化的西方社會(huì)里，個(gè)體在強(qiáng)大的社會(huì)群體面前顯得無(wú)能為力，以至個(gè)性喪失，這就是社會(huì)對(duì)人的異化。社會(huì)力量無(wú)形之中束縛著人，制約著人，殘害著人?！?/p>

喬納斯對(duì)父親作為一名“崇高的養(yǎng)育師”一無(wú)所知，后來(lái)通過(guò)記憶傳授人賜予記憶，明白了父親的職業(yè)是負(fù)責(zé)“釋放”新生兒或兒童或老人的劊子手，而在“釋放”過(guò)程中就是活生生的殺戮，父親對(duì)于這種罪惡毫無(wú)意識(shí)，只有喬納斯懂得社區(qū)的淺薄無(wú)知,決定拯救加波，遠(yuǎn)離社區(qū)到達(dá)“他處”，歸還社區(qū)居民所有記憶，讓人們覺(jué)醒，這是故事的高潮部分，喬納斯的反對(duì)同化或反對(duì)烏托邦意識(shí)真正覺(jué)醒，他是作者筆下的少年英雄形象。

3.3 凸顯人與自然的失衡

各類反烏托邦文學(xué)日益崛起，例如，《機(jī)器停轉(zhuǎn)》《華氏 451》，《記憶傳授人》，《羚羊與秧雞》，《丑人》，《無(wú)水洪災(zāi)》等小說(shuō)文本往往蘊(yùn)含一個(gè)共同主題: 凸顯人與自然的關(guān)系，關(guān)注于未來(lái)社會(huì)地球生態(tài)環(huán)境受到致命破壞，人類命運(yùn)陷入無(wú)可逃離的困境。

譚言紅在《北美敵托邦小說(shuō)的生態(tài)書(shū)寫(xiě)》一文中指出，《記憶傳授人》的焦點(diǎn)卻集中于一個(gè)生態(tài)智慧被強(qiáng)行壓抑的人造社區(qū)。小說(shuō)通過(guò)記憶傳授人的視角來(lái)分析生機(jī)盎然，卻暗含未知因素的傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)在單調(diào)統(tǒng)一卻平穩(wěn)無(wú)波的反烏托邦世界。在這個(gè)同一化社區(qū)里，氣候被人為干預(yù)，自然界中四季更替的生態(tài)循環(huán)已被技術(shù)操縱，再也沒(méi)有了雪，由于山丘會(huì)給生活造成不便，就永遠(yuǎn)消失在人們視野中。極權(quán)扼殺了自然的內(nèi)在平衡，同一性成為最重要的生存原則。

在社區(qū)里，就連人的自然生長(zhǎng)發(fā)育和情感生活都要受到人為抑制生長(zhǎng)。當(dāng)喬納斯開(kāi)始對(duì)菲奧娜有性意識(shí)即“激情”，家長(zhǎng)要向社區(qū)上報(bào)，社區(qū)廣播開(kāi)始提示要對(duì)孩子服藥，包括喬納斯的爸媽和朋友亞瑟都在服藥?！罢?qǐng)注意！提醒大家，如果產(chǎn)生激情現(xiàn)象，要往上呈報(bào)，以便開(kāi)處方治療?！痹谶^(guò)分追求統(tǒng)一完美避免沖突的社區(qū)里，強(qiáng)行采取措施違背人體的生長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律，違背客觀自然規(guī)律來(lái)愚昧大眾意識(shí)，達(dá)到所謂的同化的烏托邦社區(qū)。

喬納思在對(duì)自然精神價(jià)值的體驗(yàn)之中，也在歷史的斷裂處尋到了真實(shí)。只有記憶接收人能夠完成自然的復(fù)魅，作為下一個(gè)記憶接收人的喬納思逃離這個(gè)社區(qū)，他離開(kāi)后記憶才會(huì)重回社會(huì)成員的身上，人們才會(huì)在自然中，在對(duì)痛苦與幸福的感受中重獲自由。

四．結(jié)語(yǔ)

英國(guó)著名學(xué)者克利杉.庫(kù)瑪認(rèn)為，反面烏托邦源于烏托邦主義所帶給人們的挫折感，卡爾?波普（1996：67）認(rèn)為“無(wú)論是整個(gè)世界還是個(gè)人生活都沒(méi)有出現(xiàn)他們?cè)跒跬邪钪兴是蟮木跋?。反面烏托邦是他們?duì)自己的愚蠢幻想的惡意報(bào)復(fù)，是對(duì)高貴而又空幻的烏托邦期望的間接諷刺”，文章從現(xiàn)代反烏托邦小說(shuō)的角度解讀了《記憶傳授人》的社會(huì)主題，反對(duì)極權(quán)政治對(duì)個(gè)人自由幸福的扼殺，反對(duì)科技進(jìn)步與人的異化，反對(duì)人與自然的矛盾對(duì)立“二元論”，來(lái)揭示現(xiàn)代社會(huì)人的生存危機(jī)。這部小說(shuō)是對(duì)人類高度理想化的社會(huì)的極大諷刺，暗示人類的發(fā)展要尊重人的價(jià)值，尊重自然規(guī)律。由于反烏托邦文學(xué)沒(méi)有形成固定理論體系，解讀該小說(shuō)主題僅限反烏托邦文學(xué)視角具有局限性，有待進(jìn)一步完善。

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