周小夢

摘 要：儒商作為一種社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象出現(xiàn)，南洋儒商的文學(xué)作品中表達(dá)了他們生活的喜怒哀樂，表達(dá)了他們對(duì)中華民族故土的喜愛，這些人將文學(xué)作為一種寄托，表達(dá)他們對(duì)華文文學(xué)的熱愛，儒商提倡以德治商、以義興利、利義兼顧，造福社會(huì)，發(fā)揮儒商精神既有經(jīng)濟(jì)效益又有社會(huì)效益，提倡儒商精神就是發(fā)揚(yáng)人們的拼搏精神、奉獻(xiàn)精神。筆者在本文中就儒商和國際儒商文學(xué)進(jìn)行簡要分析，以期給相關(guān)研究者以有益借鑒。

關(guān)鍵詞：儒商；國際儒商文學(xué)；勃興

一、儒商的發(fā)展概述。

在中國發(fā)展歷史上，儒是四民之首，商是四民之末，地位懸殊，在儒士看來，無商不奸，并恥于與商人為伍，另一方面，在商人的眼里，也瞧不上文人，認(rèn)為百無一用是書生，就兩者的社會(huì)地位和階級(jí)差別來看，互不認(rèn)可，在兩者的結(jié)合方面，古代也有些個(gè)案，比如陶朱公與司馬相如等著名的儒商，明清時(shí)期的徽商、晉商等，但是這種結(jié)合只是少數(shù)。直到上個(gè)世紀(jì)四十年代，二戰(zhàn)結(jié)束之后，儒商才作為一種社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象普遍出現(xiàn)，并呈現(xiàn)出先南洋后中土、由東南沿海向中西部輻射，再由東方走向西方的發(fā)展趨勢。

儒商肩負(fù)著振興中華民族經(jīng)濟(jì)的重任，香港作為世界儒商的最主要聚集地，領(lǐng)導(dǎo)了儒商世界的新潮流，并出現(xiàn)了董建華、李超等知名的儒商，儒商數(shù)量也不斷增多，傳統(tǒng)的士農(nóng)工商時(shí)代也就此結(jié)束，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人在社會(huì)上的地位也逐漸得到認(rèn)可，地位不斷提升，到今天，中國兩岸死地的儒商迅速發(fā)展。

鴉片戰(zhàn)爭之后，中國日益衰退，國家任人宰割，神州大地滿目瘡痍，很多貧民為了求得生存冒險(xiǎn)下南洋，在新的地方開拓創(chuàng)業(yè)，他們學(xué)而優(yōu)則商，商而富則文，他們以振興中華為己任，揚(yáng)棄儒家文化，吸納了西方文化精華，古為今用，重道義，追求合理性和高效率，求利但是不唯利，取于社會(huì)而用于社會(huì)，力促文化教育事業(yè)的發(fā)展。

在改革開放迅速發(fā)展的今天，人們出現(xiàn)了下海熱、出國熱，與此相伴，官商、奸商、儒商也逐漸增多，道德與商貿(mào)之間的矛盾日益突出，道德淪喪，在這種情形下，清醒的人學(xué)會(huì)透過現(xiàn)象看本質(zhì)，加快步伐向前，依法治國，以德治國，社會(huì)也已經(jīng)由知識(shí)經(jīng)濟(jì)向儒商經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，人們的思想開始出現(xiàn)分歧，一些不好的思想開始阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。就在此背景下，儒商精神應(yīng)運(yùn)而生，儒商文化得以快速發(fā)展，儒商提倡以德治商、以義興利、利義兼顧，造福社會(huì)，發(fā)揮儒商精神既有經(jīng)濟(jì)效益又有社會(huì)效益，提倡儒商精神就是發(fā)揚(yáng)人們的拼搏精神、奉獻(xiàn)精神，建立中華民族的團(tuán)結(jié)大業(yè)。

二、儒商文學(xué)的發(fā)展

文學(xué)在一定程度上反應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，儒商文學(xué)的發(fā)展，有力地提升了儒商文化的地位，促進(jìn)了企業(yè)文化的發(fā)展。上世紀(jì)八十年代是儒商文學(xué)快速發(fā)展時(shí)期，今天的南洋華文作家中儒商占了60%，而且大多數(shù)的華文文壇領(lǐng)導(dǎo)人都是儒商，這些人在經(jīng)商致富之后，開始著手文學(xué)，創(chuàng)辦刊物，弘揚(yáng)中華文化，出版叢書，或者是召開座談會(huì)、研究會(huì)等等，促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展。一個(gè)儒商大時(shí)代的帶來，伴隨著儒商文學(xué)的發(fā)展，儒商學(xué)者化、專業(yè)化、多樣化使得企業(yè)快速發(fā)展，儒商文學(xué)也成為了21世紀(jì)的文學(xué)新路向，并在一定程度上促進(jìn)了儒商經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

通常情況下，人們認(rèn)為文商的互補(bǔ)性極強(qiáng)，儒商的文學(xué)在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，今天的儒商作家已經(jīng)分散到多個(gè)國家，尤其以南洋集中。在那里有很多海外著名的文學(xué)作品問世，并對(duì)其寄托了華文文學(xué)的希望，這些人商文兩不誤，比如陳劍、吳岸、陳凱希、林建民等。南洋儒商的文學(xué)作品中表達(dá)了他們生活的喜怒哀樂，表達(dá)了他們對(duì)中華民族故土的喜愛，這些人將文學(xué)作為一種寄托，表達(dá)他們對(duì)華文文學(xué)的熱愛，同時(shí)也告訴自己的子孫后代不可以忘祖，這就是為什么儒商文學(xué)中沒有寫風(fēng)花雪月的文章，也不是單純?yōu)榱擞仙鐣?huì)大眾的閱讀興趣，而是以極強(qiáng)的社會(huì)使命感和責(zé)任心去寫作。

南洋儒商可以說是一群用特殊材料制作的人，他們不僅具有極高的經(jīng)濟(jì)頭腦，能夠在商業(yè)活動(dòng)中嶄露頭角，而且他們也懂得品味生活，而不是沉溺在金錢的誘惑中，興趣廣發(fā)，追求精神境界的提升。這些人不僅需要大量的時(shí)間去從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而且也在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，就像著名儒商流軍所說，如果可以把在商場中打拼的時(shí)間用在文學(xué)創(chuàng)作上，我在文學(xué)創(chuàng)作中可能會(huì)更加有建樹，但是如果不去經(jīng)商，也就不可能會(huì)寫出長達(dá)36萬字的長篇小說。

許多儒商在創(chuàng)業(yè)階段不得不擱筆多年，但是由于他們長時(shí)間的積累，在事業(yè)穩(wěn)定之后又能夠繼續(xù)創(chuàng)作文學(xué)作品，也因?yàn)闆]有完整的時(shí)間，很多文學(xué)作品的創(chuàng)作都是在閑暇之余進(jìn)行的，各種小詩、小品、小小說等微型文學(xué)得以出現(xiàn)，但是這些文學(xué)作品并不等同于香港的快餐文學(xué)，相反，他們創(chuàng)作的文學(xué)作品中大都包含了對(duì)時(shí)代的反思，內(nèi)容更加嚴(yán)謹(jǐn)景致。

現(xiàn)階段，商場生活已經(jīng)成為人們社會(huì)生活的重要組成部分，商場生活變幻莫測，充滿了風(fēng)險(xiǎn)和誘惑，作家如果缺乏這方面的經(jīng)驗(yàn)，也就無法靈活自如的駕馭類似的文學(xué)題材。也正是商場給人們以更加自由平等的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)了儒商自由意識(shí)，能夠擺脫傳統(tǒng)思維的束縛，在文學(xué)創(chuàng)作中不拘一格，而且其文學(xué)內(nèi)容也不僅僅局限在毫無目的的抒發(fā)個(gè)人情感，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)性和個(gè)人自由。

結(jié)語：

國際儒商文學(xué)具有其獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，儒商一方面投身于商業(yè)活動(dòng)，以商養(yǎng)文，另一方面不簡單的沉溺于經(jīng)濟(jì)名利中，而是進(jìn)行自由創(chuàng)作，拒絕各種文化垃圾，總之，儒商溫煦獨(dú)樹一幟，推動(dòng)了二十一世紀(jì)文學(xué)的新發(fā)展。

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