摘 要：唐初統(tǒng)治者注意吸收前朝興亡的經(jīng)驗和教訓，甚為重視對前朝歷史的修撰。從史學跟社會的關系來看，國家的統(tǒng)一，必然要求產生與之相適的歷史著作，反映了隋唐統(tǒng)一后“天下一家”的思想。另一方面，歷代學者多認為“經(jīng)學盛于漢，漢亡而衰”，但從《北史?儒林傳序》一文中看實則不然。本文主要從思想內容方面對《北史?儒林傳序》略作探微，淺談北朝儒學及其歷史地位。

關鍵詞：《北史?儒林傳序》；儒學；李延壽

唐初統(tǒng)治者注意吸收前朝興亡的經(jīng)驗和教訓，因此甚為重視對前朝歷史的修撰。鑒戒前朝興亡的歷史經(jīng)驗教訓，維護統(tǒng)一、鞏固統(tǒng)治成為其修史之現(xiàn)實目的，《北史》的修撰無疑具有強烈的現(xiàn)實意義。另一方面，歷代學者大多認為“經(jīng)學盛于漢，漢亡而衰”，儒學在這一歷史時期已處于衰竭的狀態(tài)和從屬的地位。然而，事實并非如此，從《北史?儒林傳序》中就可見一斑。正如《傳序》中言：“以篤父子，以正君臣。開政化之本原，鑿生靈之耳目，百王損益，一以貫之?！闭怯捎谌鍖W具有如此巨大的作用，才會一直不為統(tǒng)治者所棄。

一、思想內容

自司馬遷在《史記》中開創(chuàng)設置儒林列傳的先例始，遂成傳統(tǒng)，且在列傳前多有一篇序言，以論述此前儒學的演變脈絡。《北史?儒林傳序》亦皆承繼這一體例，縱論魏晉以來儒學盛衰大勢，階段分明，特點突出，無論在中國史學史、儒學史還是經(jīng)學史上都是較為重要的原始資料，不容忽視。

從表面來看，《北史?儒林傳序》為論述魏晉以來的儒學興衰。細究之下，實則有更深層次的主旨和意蘊，即借言儒學盛衰，以鑒戒前朝興亡經(jīng)驗教訓并尋求治國之道。

（一）傾心漢化

魏征所寫乃為隋朝史論，而延壽所著乃北朝歷史。單從篇幅就可看出，李的《儒林傳序》要遠長于魏征的儒林短序，他花了更多的篇幅詳盡地描寫了鮮卑族拓跋氏在一統(tǒng)北方之后為興盛儒學所作的種種措施和貢獻。

鮮卑族拓跋氏部統(tǒng)一北方之后，建立了北魏，并且延續(xù)了一百多年的統(tǒng)治。自從永嘉之亂之后，這還是第一次的大一統(tǒng)，對儒學的發(fā)展意義來說不可謂不重大。北魏建立之后，經(jīng)濟、文化十分落后，在風俗習慣、生活方式上甚至還保留著游牧民族的舊習，顯然與中原的儒家的禮樂文化大相徑庭。而北魏統(tǒng)治者也意識到了“天下可馬上取之，而不可馬上得之”，故而“魏道武初定中原，雖日不暇給，始建都邑，便以經(jīng)術為先”。統(tǒng)治者這種復興儒學的措施一方面是為其建立以漢文化為主體的統(tǒng)治秩序的需要，另一方面也是漢文化強大的同化力的結果。

（二）興辦經(jīng)學

儒學自從被封建統(tǒng)治者奉為正宗以來，儒家經(jīng)典便被定為官學以及私學的教材。因此，士人學子們在學校便能學到儒家修身治國的大道，學校成為儒家推行教化的重要場所。從李《傳序》可以看出，南北朝雖處喪亂之世，然而北朝統(tǒng)治者對興學之事興趣盎然，只要稍獲小安，便致力辦學，為學之風盛行，一時蔚為大觀。

魏道武帝初定中原，便以興經(jīng)學為先，重教化，“立太學，置《五經(jīng)》博士生員千有余人。天興二年春，增國子太學生員至三千人”。有了這個優(yōu)良傳統(tǒng)之后，北魏歷代的統(tǒng)治者都對儒學頗為重視：明元時“改國子為中書學，立教授博士”；太武“起太學于城東……而令州郡各舉才學。”；獻文“召立鄉(xiāng)學，郡置博士二人，助教二人，學生六十人”等等。諸位帝王都采取了相應辦學以復興儒學的措施。

（三）移孝為忠

南北朝時期，儒學雖然受到釋、道兩教的沖擊，但由于儒學作為統(tǒng)治思想長期被統(tǒng)治階層所認可，其倫理道德觀念早已深入人心。孝在儒家思想體系中具有至高地位和特殊價值。其本源由父祖而上溯到天的本源，北朝統(tǒng)治者正是看到了孝的這種特殊價值，故而大力提倡孝道，利用“移孝為忠”這一孝道根本原則，以鞏固其君權統(tǒng)治。在《傳序》中我們可以找到許多此方面的蛛絲馬跡。如正光三年，孝明帝“命祭酒崔光講《孝經(jīng)》，始置國子生三十六人”，宣揚孝道；永熙年間，孝武帝“于顯陽殿詔祭酒劉欽講《孝經(jīng)》，黃門李郁說《禮記》”，借此弘揚孝道，宣揚儒家綱常等等。由是朝章漸備，學者向風”，不僅復興周公之茂典，還修正禮樂綱常之制。

二、寫作主旨

事實證明，北朝統(tǒng)治者的這種以儒術治國的基本政策符合封建統(tǒng)治的根本要求，它對于維系北朝一百多年的統(tǒng)治具有巨大的作用。而作為封建統(tǒng)治的指導思想，是任何一位統(tǒng)治者都無法脫離的。北朝統(tǒng)治者看清了形勢，在政治上注重儒家教化的推行，重視對經(jīng)學、儒術的發(fā)展，為儒學的繼承和發(fā)揚做出了不小的貢獻，而李延壽即借此諷諫統(tǒng)治者應施行以儒治國的方針。

可以說魏征與李延壽的《儒林傳序》皆以鑒戒前朝興亡經(jīng)驗教訓、尋求治國之道為宗旨，因此都特別重視君王的角色和作用。治國是否用儒家思想，關乎存亡，而這一切又都取決于一國之君。儒家思想“開政化之本源”，是“經(jīng)邦致治”的依據(jù)，自然應當成為鞏固統(tǒng)治、建立社會秩序的指導方針。他在《北史?儒林傳序》中，例舉由道武直到煬帝之間統(tǒng)治者為興盛儒學所作的種種舉措，至隋文帝“于是四海九州強學待問之士，靡不畢集焉”，乃呈治世之勢。然，“及帝暮年，精華稍竭，不悅儒術，專尚刑名，執(zhí)政之徒，咸非篤好”，已顯衰頹。至煬帝時，更由于戰(zhàn)亂頻仍，“凡有經(jīng)籍，自此皆湮沒于煨塵矣。遂使后進之士不復聞《詩》、《書》之言，皆懷攘奪之心，相與陷于不義”。通過一系列鮮明的對比，《傳序》鄭重指出：“然則盛衰是系，興亡攸在，有國有家者可不慎歟！”將儒學盛衰提高到關乎王朝興亡的高度，由此可窺見此篇短論主旨所在。

綜上，在南北朝時期，儒學雖受到佛、道兩教不小的沖擊，但也并未真正動搖儒學的正統(tǒng)地位。北朝統(tǒng)治者更是一直興盛經(jīng)學、宣揚儒教，“雖世或污隆，而斯文不墜?！崩钛訅坭b戒前朝興亡的歷史經(jīng)驗教訓，以典型范例的形式闡明君主實施儒治的重要性，《北史》的修撰具有強烈的現(xiàn)實意義，堪稱一篇精彩的序論。

參考文獻:

[1]劉永祥.《隋書?儒林傳序》探微[J].蘭臺世界，2010，(7)：55-56.

[2]魏征.隋書?儒林傳序[M].文苑英華，卷七五五.

[3]李延壽.北史?儒林傳序[M].文苑英華，卷八十三.

作者簡介：呂璀璨，浙江師范大學人文學院漢語言文學專業(yè)。