吳智麗+吳智軍

摘 要：“五四運(yùn)動(dòng)”拉開了中國(guó)歷史的新帷幕。它是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都引起了軒然大波。特別是在文化方面更是成績(jī)斐然。文學(xué)社團(tuán)的不斷涌現(xiàn)，文學(xué)期刊的爭(zhēng)奇斗艷，文學(xué)大家的各領(lǐng)風(fēng)騷，都在文學(xué)活動(dòng)廣闊的天地中劈開了新的道路。在這些文學(xué)活動(dòng)中校園文學(xué)扮演著特殊而重要的角色。以至于在后世的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)發(fā)展中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：“五四校園文學(xué)傳統(tǒng)” 西南聯(lián)大 馮至 宗璞 繼承與創(chuàng)新

在現(xiàn)代文學(xué)第一個(gè)十年中，思想最為活躍，創(chuàng)作最為自由的時(shí)期就是“五四”時(shí)期。脫胎于校園的“五四運(yùn)動(dòng)”以摧枯拉朽之勢(shì)席卷了整個(gè)文壇。不僅是文壇，在思想、文化、政治等各個(gè)領(lǐng)域都引起了軒然大波。除了優(yōu)秀的文學(xué)革命領(lǐng)袖之外，廣闊的校園環(huán)境和意氣風(fēng)發(fā)的高校學(xué)子在這場(chǎng)曠世的革命中也起著舉足輕重的作用。舊的文學(xué)就在一浪接一浪的學(xué)生潮中消聲匿跡了。

在接下來的第二個(gè)十年中，“校園文學(xué)”中名家輩出，名作不斷涌現(xiàn)。我國(guó)的新文學(xué)也在校園文學(xué)的浪潮中姍姍來遲并逐漸立穩(wěn)了腳跟。我們忘不了改變中國(guó)命運(yùn)的大師們，同樣也忘不了助長(zhǎng)聲勢(shì)的學(xué)生們以及他們的根據(jù)地——校園。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，在漫天戰(zhàn)火的歲月中，華北地區(qū)的三大高校[1]聯(lián)合起來遷往我國(guó)的西南角——昆明?！拔髂下?lián)合大學(xué)”，簡(jiǎn)稱“西南聯(lián)大”就這樣帶著新文學(xué)的火種進(jìn)行艱辛地傳遞?！艾F(xiàn)代新詩(shī)的前輩詩(shī)人——從早期白話詩(shī)的代表詩(shī)人兼詩(shī)歌理論家朱自清，新月派領(lǐng)袖人物聞一多，到現(xiàn)代派詩(shī)人的中堅(jiān)，‘漢園三詩(shī)人中的卞之琳，李廣田……都匯集在這里?！盵2]黎明前的黑暗更加讓人恐怖。就在新中國(guó)成立的前一年——1948年，校園文學(xué)經(jīng)歷革命風(fēng)暴的洗禮之后表現(xiàn)出它強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力和戰(zhàn)斗力。往昔理性活潑的校園文學(xué)搖身變成了大規(guī)模有強(qiáng)烈針對(duì)性的“廣場(chǎng)文學(xué)”。教授和學(xué)生深切感受到民族危機(jī)之后形成了強(qiáng)大的反抗力。在40年代末的學(xué)生運(yùn)動(dòng)中，詩(shī)歌、戲劇、漫畫扮演了鼓手的角色。學(xué)生們?nèi)琊囁瓶实赝度氲健皯?zhàn)爭(zhēng)中”?！耙粔K廣場(chǎng)，一支新歌，一個(gè)聲音，一種精神，一股力量凝結(jié)成一個(gè)意志：團(tuán)結(jié)，戰(zhàn)斗?！盵3]無數(shù)個(gè)個(gè)體中的呼喊凝結(jié)成一種力量和信仰。個(gè)體生命無法在那種特殊歲月下孤寂，因而形成了集體概念下的英雄主義。在1948年的學(xué)潮中，以至40年代末的詩(shī)壇上，最值得重視的是“朗誦詩(shī)”的發(fā)展。詩(shī)歌從抒寫個(gè)人恩怨情仇的“小我”世界逐漸走向了“大我”。這種“朗誦詩(shī)”的發(fā)展之快和引人注目的程度都是令人震驚的。朱自清先生的《論朗誦詩(shī)》的創(chuàng)作，朱光潛先生對(duì)朗誦詩(shī)的組織與策劃都推動(dòng)了這一運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。這一時(shí)期出現(xiàn)了許多朗誦詩(shī)人，如田間、蒲峰、高蘭等。朗誦詩(shī)以其特有的“政治性”與“群眾性”適應(yīng)了特殊的時(shí)代節(jié)奏。這些詩(shī)有對(duì)愛與恨的大聲呼喊，也有對(duì)追求與渴望的熱情歌頌。同時(shí)詩(shī)人群體也開始了分化，產(chǎn)生了自由主義與現(xiàn)實(shí)主義兩個(gè)分野?！霸?shī)與人民與政治結(jié)合”的原則波及到建國(guó)后的詩(shī)壇。建國(guó)后“政治抒情詩(shī)”占據(jù)了大壁江山，其淵源可追溯到40年代末的“朗誦詩(shī)”傳統(tǒng)上。

不僅是詩(shī)歌，戲劇作為一種大眾藝術(shù)也逐漸“廣場(chǎng)化”。經(jīng)過對(duì)戲劇藝術(shù)特征的重塑，產(chǎn)生了“活報(bào)劇”，達(dá)到了強(qiáng)烈的精神共鳴?！奥嫛边@種藝術(shù)形式也趨于“廣場(chǎng)化”，以至于出現(xiàn)了許多專業(yè)的漫畫家，如《觀察》中的方成，《論語》中的豐子愷，以及《清明》中的丁聰，我們所熟知的《三毛流浪記》也產(chǎn)生于此。總之，在1946——1948年，北平、上海、南京的學(xué)生運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，主要表現(xiàn)在大規(guī)模的“合唱”、“詩(shī)朗誦”、“街頭劇”等藝術(shù)形式中。學(xué)生運(yùn)動(dòng)的生命力與戰(zhàn)斗性可見一斑。

勝利最終屬于正義的一方，抗戰(zhàn)結(jié)束之后，又經(jīng)過數(shù)年內(nèi)戰(zhàn)，1949年，中華人民共和國(guó)成立了。在舉國(guó)歡慶的笑聲中，有一群“功臣們”卻依然停留在恐怖的陰影中。對(duì)文學(xué)“遺產(chǎn)”的重評(píng)轟轟烈烈地展開了?！啊卦u(píng)的范圍，涉及中國(guó)古典文學(xué)，外國(guó)文學(xué)，以及‘五四以來的新文學(xué)等方面，其中‘五四以來的新文學(xué)和外國(guó)文學(xué)（特別是西方文學(xué)）具有優(yōu)先的緊迫性……”[4]建國(guó)后的作家群開始整體位移。一部分作家的權(quán)利受到了限制，如沈從文、錢鐘書、朱光潛、廢名、李健吾等，另一部分則“自動(dòng)消失”，如穆旦、鄭敏等。沈從文在那段新舊交替的時(shí)期經(jīng)受了怎樣的“折磨”，我們今天無從體會(huì)。但我們可以看到他在那場(chǎng)動(dòng)蕩中的跌宕命運(yùn)。他曾經(jīng)想過“一了百了”，他的授課權(quán)被取消了，1950年被調(diào)到中國(guó)歷史博物館。此后，他的工作就是“為博物館里的陳列品貼標(biāo)簽，接待公眾參觀?！盵5]之后，他接受了“政治學(xué)習(xí)”，還寫了《交代》。但在文藝界，沈從文的名字就從此消失了，同仁們與他斷絕了往來，作品被查禁，到80年代初也是如此。

在建國(guó)后的“十七年”文學(xué)中，大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)與文學(xué)界的關(guān)系不那么密切，文學(xué)的“話語權(quán)”掌握在一些文學(xué)部門中。政治力量、意識(shí)形態(tài)成為評(píng)判文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)作協(xié)的負(fù)責(zé)者們站在“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)第二”的旗幟下開始了對(duì)中國(guó)文學(xué)的批評(píng)與創(chuàng)作。他們寫工農(nóng)兵，寫典型形象，遵守“歷史唯物主義”，反對(duì)西方的一切“資產(chǎn)階級(jí)”文藝思想的影響。在20世紀(jì)30年代初，伴隨著民族矛盾的凸顯，“左翼”文學(xué)作為帶有救國(guó)救民性質(zhì)的文學(xué)形式起著中流砥柱的作用。文學(xué)內(nèi)容、文學(xué)形式都進(jìn)入“戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)”?！拔逅摹睍r(shí)期的校園文化傳統(tǒng)逐漸淡出了人們的視線。作家詩(shī)人們紛紛以筆代槍，為了民族利益進(jìn)行戰(zhàn)斗。世事難料，建國(guó)之后不但沒有解放“戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)”的文學(xué)界，反而變得愈加緊張?！白笠碜骷摇迸c“自由派作家”之間，“左翼作家”內(nèi)部都是矛盾重重，不時(shí)擦出火花?！拔逅男@文學(xué)傳統(tǒng)”的理性精神，個(gè)性化追求，學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文藝思想的主張被抹殺殆盡。文學(xué)創(chuàng)作沿著“左翼”文學(xué)的方向走到了極致。文學(xué)的意識(shí)形態(tài)方向被抬到了至高無上的位置上。不僅沒有留下西南聯(lián)大的作家作品，就連北方淪陷區(qū)里燕京大學(xué)、輔仁大學(xué)、北大文院等高校因與西南聯(lián)大的詩(shī)人有著相同的藝術(shù)追求也沒有被留下來。一面是向往自由，一面是堅(jiān)定不移地站在“工農(nóng)兵”立場(chǎng)上。那些追求自由的“異端”消失在建國(guó)后的文壇上。

“無形的審判”和“話語權(quán)的轉(zhuǎn)移”使得“五四校園文學(xué)傳統(tǒng)”在解放后不久就斷了線。無論是馮至的詩(shī)，還是穆旦的詩(shī)都是對(duì)文學(xué)方向和路線提出挑戰(zhàn)的作品。面對(duì)逐漸窄化的文學(xué)道路，詩(shī)人們陷入了普遍的藝術(shù)困境中。有的詩(shī)人或作家猛回首“覺今是而昨非”，決心“痛改前非”。歌頌式的，寫英雄的作品被人們普遍地接受。在足足經(jīng)歷了三十年斷層之后，直到八十年代才逐漸續(xù)上了弦。八十年代有一部分被稱為“復(fù)出作家”的，如：汪曾祺、牛漢、綠原、鄭敏、王蒙等重新登上了文壇。他們依照“五四校園文學(xué)傳統(tǒng)”又一次加入到重塑“新文學(xué)”的浪潮中。這次轉(zhuǎn)折是繼四十年代末的又一次轉(zhuǎn)折。仿佛又回到了四十年前，又是一次浴火的重生。隨著文學(xué)的“解禁”，西方20世紀(jì)的哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科得到熱情的關(guān)注。作家們又回到了“我手寫我口”的時(shí)代，初期還不免戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，但這個(gè)歷史趨勢(shì)是無法改變的。endprint

“五四校園文學(xué)傳統(tǒng)”在新時(shí)期得到了繼續(xù)并表現(xiàn)出與眾不同的色彩。汪曾祺是校園文學(xué)傳統(tǒng)的重要代表。在八十年代之后，他的文學(xué)創(chuàng)作被王慶生等文學(xué)史家納入到“鄉(xiāng)土文學(xué)”的范疇中。與他同為鄉(xiāng)土文學(xué)家的還有陳忠實(shí)，張煒等人。汪曾祺在新時(shí)期的小說創(chuàng)作中本著自由恬淡的特色寫出了很多優(yōu)秀的作品?！妒芙洹分械淖匀粚?kù)o，頗有沈從文筆下湘西世界的神韻。作品的文學(xué)性與審美性得到了明顯的提升。寫出了工農(nóng)兵之外的聲音，意境清幽沖淡，頗有我國(guó)古代山水田園的情致。另外，馮友蘭之女宗璞在新時(shí)期的文壇上顯現(xiàn)了她獨(dú)特的身影。她筆下的部分作品追溯了抗戰(zhàn)時(shí)期西南聯(lián)大的曲折經(jīng)歷[6]。一方面是對(duì)那段刻骨銘心的歷史的回憶，另一方面也是對(duì)那段歷史的銘記。三十年的時(shí)間畢竟帶走了很多很多，包括人們內(nèi)心的憧憬。宗璞的《南渡記》就真實(shí)地再現(xiàn)了那一段歷史的前前后后。我們也正是通過宗璞的這部作品再次回想起校園里的五四文學(xué)傳統(tǒng)。那個(gè)傳統(tǒng)畢竟早已元?dú)獯髠?，但是這些歷史的見證者通過他們手中的筆將那一切記錄下來，傳達(dá)下來。這一脈是曾經(jīng)拯救了我們民族的一脈，我們沒有理由讓歷史埋沒它，也沒有理由不去認(rèn)識(shí)它。因?yàn)槟鞘俏覀兊奈膶W(xué)傳統(tǒng)。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的輝煌有很大一部分是由校園文學(xué)支撐起來的，當(dāng)然這里的校園文學(xué)并非指那些抒寫青春的在校園里創(chuàng)作的文學(xué)，而是指繼承了五四文學(xué)傳統(tǒng)的高校教授和學(xué)生們?cè)诮邮苄碌谋憩F(xiàn)手法與表現(xiàn)技巧，并充分表達(dá)個(gè)人感情的文學(xué)創(chuàng)作。這是一股強(qiáng)大的力量，它摧毀了封建大廈，連接了社會(huì)主義新中國(guó)。五四校園文學(xué)傳統(tǒng)在這一動(dòng)蕩歷史中功不可沒。那些可愛的教授與學(xué)生們用自己的辛勤汗水構(gòu)筑了我國(guó)新文學(xué)的長(zhǎng)城，雖然在發(fā)展中經(jīng)歷了一些坎坷，但這一傳統(tǒng)必然會(huì)生機(jī)勃勃，并將在校園中將這一五四傳統(tǒng)傳承下去。

“中國(guó)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)終于在物質(zhì)條件極為惡劣的以西南聯(lián)大為代表的大學(xué)里，獲得了空前的發(fā)展，這不能不說是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的一大奇跡?！盵7]以西南聯(lián)大為代表的一些現(xiàn)代高校能夠成就非凡的文學(xué)傳統(tǒng)，不僅是因?yàn)橛写髱?，更重要的是現(xiàn)代大學(xué)的教育制度?！拔髂下?lián)大校長(zhǎng)梅貽琦在這一時(shí)期大學(xué)教育的綱領(lǐng)性文件《大學(xué)一解》里重申了他的‘所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也的大學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)大學(xué)的師生既要與全民族共命運(yùn)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，又‘不能為一時(shí)一地所限止，‘不能不超越現(xiàn)實(shí)……”[8]在這樣積極向上，意氣風(fēng)發(fā)的教育綱領(lǐng)之下，無論是學(xué)生還是老師都受益匪淺。雖然是身處戰(zhàn)亂，但是他們的校園文化活動(dòng)異常豐富多彩，課程設(shè)置充分民主。教師除了自己的教學(xué)工作之外還進(jìn)行自己的創(chuàng)作。馮至就是學(xué)院寫作的代表，沈從文嘗試著“美育代宗教”，卞之琳運(yùn)用現(xiàn)代文體進(jìn)行創(chuàng)作。學(xué)生們的想象力和創(chuàng)造力得到展示。文學(xué)社團(tuán)，雜志與期刊的創(chuàng)作遍地開花。他們從理論上構(gòu)想，創(chuàng)作上實(shí)踐，并進(jìn)行新的實(shí)驗(yàn)……文學(xué)是文化的一部分，那個(gè)時(shí)期的文學(xué)如此活躍必然代表那個(gè)時(shí)代自由的空氣和豐富的文化。良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣也是文學(xué)繁榮的重要原因。學(xué)生們競(jìng)相熱情地鉆研學(xué)問，同學(xué)之間激烈爭(zhēng)論，師生之間相互啟發(fā)，在這樣的環(huán)境之下，才有可能有學(xué)問上的創(chuàng)新。

研究“五四校園文學(xué)傳統(tǒng)”，一方面是展現(xiàn)那個(gè)活潑而又成績(jī)卓著的時(shí)代，更重要的是，“古為今用”。我們更應(yīng)該思考的是如何繼承這一傳統(tǒng)，如何運(yùn)用這一傳統(tǒng)，以及如何發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)。如今，高校林立，人才濟(jì)濟(jì)，越來越多的人在接受高等教育，但是我們?yōu)槭裁催€在仰慕著西南聯(lián)大的師生們的成就和精神，這些都證明我們并沒有更好地發(fā)展這一傳統(tǒng)?，F(xiàn)在的高等教育在數(shù)量上已經(jīng)占有了優(yōu)勢(shì)，物質(zhì)條件上也上了一個(gè)大臺(tái)階，何時(shí)高等教育才能出現(xiàn)質(zhì)的轉(zhuǎn)變是我們每一個(gè)人努力的方向。

（指導(dǎo)教師：王春林教授）

注釋：

[1]“1937年8月，梅貽琦等人赴長(zhǎng)沙，籌組臨時(shí)大學(xué)。北大、清華、南開三校分別通知各地師生南下長(zhǎng)沙?！薄Φぶ骸段髂下?lián)大——?dú)v史情境中的文學(xué)活動(dòng)》，廣西師范大學(xué)出版社，2000年版，第404頁。

[2]錢理群：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社，1998年版。

[3]錢理群：《1948——天地玄黃》，中華書局，2008年版，第64頁。

[4]洪子誠(chéng)：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》，北京大學(xué)出版社，2007年版。

[5][美]金介甫著，符家飲譯：《鳳凰之子——沈從文傳》中國(guó)友誼出版公司，1999年版，第412頁。

[6]如宗璞的《南渡記》等作品。

[7][8]姚丹：《西南聯(lián)大——?dú)v史情境中的文學(xué)活動(dòng)》，廣西師范大學(xué)出版社，2000年版，第15頁，第14頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃延復(fù)著.二三十年代清華校園文化[M].廣西師范大學(xué)出版社，2000.

[2]蒙木著.五四風(fēng)云[M].上海三聯(lián)書店，2010.

[3]葉曙明著.重返五四現(xiàn)場(chǎng)——1919，一個(gè)國(guó)家的青春記憶[M].中國(guó)友誼出版社，2009.

（吳智麗 山西大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè) 030006；吳智軍 中北大學(xué) 030051）endprint