章開沅 陳才俊

◤這一百年，人類對(duì)自然環(huán)境與精神文明的破壞，在規(guī)模與危害程度兩方面均史無(wú)前例。只有全世界不同地理區(qū)域、文化傳統(tǒng)、宗教信仰、意識(shí)形態(tài)的公民共同攜起手來，“求大同，存小異”，人類文明的重構(gòu)才成為可能。對(duì)中國(guó)而言，提供一個(gè)開放、民主、自由的寬松環(huán)境乃是當(dāng)務(wù)之急。

章開沅 華中師范大學(xué)中國(guó)近代史研究所教授

陳才俊 暨南大學(xué)中國(guó)文化史籍研究所教授

人文缺失與文明危機(jī)

陳才?。赫孪壬?，作為當(dāng)今具有國(guó)際影響力的歷史學(xué)家，您很早就呼吁不分民族、國(guó)界、信仰、主義，攜起手來，吸取一切有益的精神資源，共同重建新的人類文明。

章開沅：這與國(guó)際大環(huán)境有關(guān)。20世紀(jì)80年代末90年代初，中國(guó)乃至世界發(fā)生了一系列重大事件，不同的文明與價(jià)值體系彼此沖突、博弈，引發(fā)巨大的動(dòng)蕩；全球不同信仰、民族、價(jià)值觀的公民表現(xiàn)出大異其趣的心態(tài)。1990年8月，我辭去華中師范大學(xué)校長(zhǎng)之職，應(yīng)邀前往美國(guó)及港臺(tái)地區(qū)工作多年，有更多時(shí)間思考一些有關(guān)人類命運(yùn)與世界文明發(fā)展方面的問題。

反思20世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展無(wú)疑創(chuàng)造了燦爛輝煌的現(xiàn)代物質(zhì)文明。但在精神文明與倫理道德層面，付出極慘重代價(jià)——兩次世界大戰(zhàn)，連綿不絕的局部武裝沖突，尤其是高科技用于現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)，造成的人類生命財(cái)產(chǎn)損失遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歷史上任何恐怖時(shí)代。這一百年，人類對(duì)自然環(huán)境與精神文明的破壞，在規(guī)模與危害程度兩方面均史無(wú)前例。20世紀(jì)末，無(wú)論你走到哪里，都可以看到單純的物欲追求導(dǎo)致的許多社會(huì)問題：環(huán)境污染、資源浪費(fèi)、信仰迷失、道德淪喪，吸毒、自殺等自殘行為也急劇增加。人正在毀滅自己！這不是危言聳聽。但我不是悲觀主義者，是審慎的樂觀主義者。

陳才?。?0世紀(jì)初，進(jìn)化論在中國(guó)風(fēng)靡一時(shí)；知識(shí)界趨之若鶩，附之者眾。章太炎（1869—1936）則對(duì)世紀(jì)之交的中國(guó)社會(huì)情狀與文明征象提出過警示。1906年9月5日，他在《民報(bào)》發(fā)表《俱分進(jìn)化論》一文，對(duì)當(dāng)時(shí)的“進(jìn)化論熱”予以審視，對(duì)西方現(xiàn)代文明進(jìn)入中國(guó)后可能產(chǎn)生的積極與消極作用予以預(yù)測(cè)。

章開沅：章太炎對(duì)其所身處的世紀(jì)之交的中國(guó)人文精神建設(shè)表達(dá)了自己的擔(dān)憂，并對(duì)舶來的西方現(xiàn)代文明持有獨(dú)到的批判見解。他的《俱分進(jìn)化論》并非全盤否定“進(jìn)化”，而是告誡人們不可盲目迷信“進(jìn)化”，把“進(jìn)化”視為一種絕對(duì)的信仰。

陳才?。?968年，年近八旬的英國(guó)歷史學(xué)家湯因比與不惑之年的日本哲學(xué)家、思想家池田大作進(jìn)行“展望二十一世紀(jì)”的對(duì)話。湯因比說：“近代初期的烏托邦理論，幾乎都是樂觀的。這是因?yàn)?，沒有明確地把科學(xué)進(jìn)步和精神上的進(jìn)步，看成是截然不同的兩回事。他們錯(cuò)誤地認(rèn)為，累積科學(xué)和技術(shù)上的進(jìn)步，會(huì)自然地累積精神上的進(jìn)步?！憋@然，湯因比當(dāng)時(shí)已對(duì)現(xiàn)代科技所引發(fā)的人類現(xiàn)代文明的嚴(yán)重缺失，表達(dá)了深沉的憂慮。

章開沅：湯因比對(duì)人類文明前途的思考是非常深刻的，給我們提供了一個(gè)頗為重要的觀察維度。他相信20世紀(jì)注定人類要目睹“西歐的沒落”。他曾經(jīng)寄希望于東亞精神文明的復(fù)興，能借以彌補(bǔ)人類現(xiàn)代文明的嚴(yán)重缺失。然而，20世紀(jì)六七十年代以后，亞洲一些國(guó)家和地區(qū)或先或后也走上了重科技而輕人文、重物質(zhì)而輕精神的道路，這可能是湯因比始料未及的。

“離異”不可無(wú)根，“回歸”不可返古

陳才?。耗侵袊?guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型研究的倡導(dǎo)者與開拓者之一，如何看待中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型與中國(guó)人文精神的關(guān)系？

章開沅：19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)向現(xiàn)代工商社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的發(fā)端。20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，則是在社會(huì)主義體制內(nèi)，進(jìn)行著從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的更為深刻的轉(zhuǎn)型。

文化并非總是亦步亦趨地追隨環(huán)境變化。在歷史上，具有前瞻性的社會(huì)思潮與文化革新，又往往是社會(huì)轉(zhuǎn)型的先導(dǎo)與催化劑。

社會(huì)環(huán)境不僅是經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境，也包括人文環(huán)境。如果進(jìn)一步探究，民族文化心理乃是社會(huì)結(jié)構(gòu)更深的層面。

陳才?。何幕D(zhuǎn)型乃是社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)核。文化轉(zhuǎn)型中，無(wú)疑會(huì)涉及“吸納”與“排拒”問題。您曾提出“離異”與“回歸”的理念，借以闡述文化轉(zhuǎn)型中交替出現(xiàn)的兩種趨向。

章開沅：“離異”與“回歸”是人類文化史上經(jīng)常交替出現(xiàn)或相互伴生的兩種趨向。西歐是一種類型。其離異，主要表現(xiàn)為對(duì)中世紀(jì)的批判與背離；其回歸，則主要表現(xiàn)為從希臘、羅馬古代精神文明中尋求人文主義的力量源泉?；蚩烧f，這是一種跨越時(shí)間的離異與回歸。

東方又是一種類型。其離異，首先表現(xiàn)為模仿、學(xué)習(xí)與趨近西方近代文明；其回歸，主要表現(xiàn)為從傳統(tǒng)文化中尋找本民族的主體意識(shí)，以求避免被西方文明同化?；蚩烧f，這是一種跨越空間距離的離異與回歸。

由于強(qiáng)弱貧富差距懸殊，東方國(guó)家也很容易產(chǎn)生民族自卑感，產(chǎn)生全盤西化主義與民族虛無(wú)主義。

一些開創(chuàng)新制度的思想先驅(qū)往往也向傳統(tǒng)文化回歸，主要是擔(dān)心獨(dú)立的民族精神的喪失和防止被西方文化完全征服。由于舊傳統(tǒng)年深日久、盤根錯(cuò)節(jié)、惰性太大，新的社會(huì)力量在有限的離異后，很容易經(jīng)由回歸走向復(fù)舊。在文化交流過程中，離異與回歸都要適度，即“離異”不可無(wú)根，“回歸”不可返古。

陳才?。含F(xiàn)今中國(guó)，文化發(fā)展日新月異，然而各種問題也林林總總：新舊并存，雅俗交錯(cuò)，光怪陸離，瞬息萬(wàn)變，使人難以把握。

章開沅：這是處于全球化大潮中社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然產(chǎn)物。中國(guó)文化現(xiàn)在是前現(xiàn)代、現(xiàn)代化與后現(xiàn)代混雜并存。這不僅是指時(shí)間序列，而且體現(xiàn)于文化版圖（從地區(qū)而言）。

具體表現(xiàn)為，主流是現(xiàn)代化，但苦于發(fā)展不足，前現(xiàn)代依然大量存在；又由于現(xiàn)代化本身的缺陷與外來的各種影響，后現(xiàn)代的問題與反應(yīng)已經(jīng)迅速彰顯。

前現(xiàn)代并不意味著落后，相反還包含著寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，所以保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，繼承并發(fā)揚(yáng)其精華，仍然為文化創(chuàng)新所必需?，F(xiàn)代文化當(dāng)然是主體，但現(xiàn)代化本身就存在著固有的缺陷，功利主義、拜金主義是全球性通病。后現(xiàn)代主義思潮的積極因素是揭示現(xiàn)代化存在的缺陷并進(jìn)行反思和清理，但“解構(gòu)”濫用，把顛覆固存文化視為最大樂趣。

現(xiàn)代與傳統(tǒng)并非截然兩分，創(chuàng)新與守舊本應(yīng)相生共存，否則創(chuàng)新便會(huì)成為一種淺薄的時(shí)髦，甚至流于空洞的話語(yǔ)創(chuàng)新。

陳才俊：文化有強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)之分，文化交流也更多是以強(qiáng)勢(shì)影響乃至潛化弱勢(shì)。

章開沅：把現(xiàn)實(shí)挫折全部歸咎于傳統(tǒng)文化，未免失之偏頗。自己沒出息，反而怪祖宗。

傳統(tǒng)永遠(yuǎn)在發(fā)展變化。按離異與回歸的模式來說，離異須抗拒其惰力，回歸則須認(rèn)同其活力。對(duì)西方文化，即使在兩相較量中遭到失敗，也要善于利用“失敗者的優(yōu)勢(shì)”，放手吸收外來文化的先進(jìn)部分，改造革新自身的傳統(tǒng)文化，并在兩者融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上整合、發(fā)展本民族的新文化。

小心激進(jìn)民族主義的抬頭

陳才?。喝祟愇拿鞯闹貥?gòu)顯然不是某一個(gè)地區(qū)、國(guó)家或民族的事，而是全人類的共同事業(yè)，全球化必然引發(fā)文明對(duì)話。

章開沅：是的，區(qū)域整合、全球合作已成為無(wú)可阻擋的總趨勢(shì)。但另一個(gè)現(xiàn)實(shí)是，民族主義的過度“發(fā)揚(yáng)光大”，加深了世界各國(guó)的沖突與紛爭(zhēng)；少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家更是假借世界主義之名推行霸權(quán)主義之實(shí)，要小心激進(jìn)民族主義的抬頭。

陳才?。簻虮日J(rèn)為，狹隘的民族主義和國(guó)家主義是一種把惡劣的人類集團(tuán)力量作為崇拜對(duì)象的宗教，是產(chǎn)生悲劇的溫床。顯然，狹隘的民族主義和國(guó)家主義是悖逆全球化、悖逆文明對(duì)話的。

章開沅：雖然全球化是世界未來發(fā)展無(wú)可阻擋的總趨勢(shì)，盡管越來越多的國(guó)家在主觀上并不認(rèn)同狹隘的民族主義和國(guó)家主義，但當(dāng)所謂的國(guó)家利益出現(xiàn)紛爭(zhēng)時(shí)，則又往往容易湮沒執(zhí)政者甚至民眾的理智。

誠(chéng)然，國(guó)家利益是客觀存在的。正當(dāng)、合法的國(guó)家利益理應(yīng)受到必要的尊重與維護(hù)；但毋庸置疑，許多國(guó)家的利益之爭(zhēng)乃是歷史的負(fù)面遺產(chǎn)，很難在一兩代人之間化解。

當(dāng)然，不應(yīng)過度悲觀。關(guān)系共同利害的“最大公約數(shù)”，是人類的最大凝聚力。長(zhǎng)期被視為神圣的民族主義與國(guó)家主義，必須經(jīng)受全球一體化的重新評(píng)判。

陳才俊：20世紀(jì)90年代初，美國(guó)政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓曾預(yù)測(cè)，“冷戰(zhàn)”結(jié)束后，人類發(fā)生沖突的根本原因不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化差異，“文明的沖突”將成為主宰全球格局及其走向的核心問題。他的觀點(diǎn)受到不少質(zhì)疑。

章開沅：“文明沖突論”受批判的重要原因之一，是將不同文明之間的沖突放大到極致，而忽視不同文明之間的相互影響與融合。封閉與阻塞只能導(dǎo)致民族文化的枯萎和衰敗。

近代以來，西方文化長(zhǎng)期處于強(qiáng)勢(shì)地位，難免自我膨脹，并形成殖民主義、種族主義、極端民主主義、文化沙文主義等西方中心主義思潮。進(jìn)入21世紀(jì)，西方學(xué)術(shù)界的反思達(dá)到了相當(dāng)深刻的程度。他們不僅重視從其他文化中汲取有益的營(yíng)養(yǎng)，而且從“他者”的立場(chǎng)出發(fā)反觀自身，求得對(duì)自身更全面、更深入的認(rèn)識(shí)。尤其是，他們不斷在東方文化中發(fā)現(xiàn)智慧，獲得啟迪，并試圖融合東方文化精神于西方文化基礎(chǔ)，以更好地發(fā)展自己的文化。

時(shí)至今日，已經(jīng)很難說還有什么純粹的、一成不變的中國(guó)傳統(tǒng)文化。只有具體地辨析中西文化的歷史與現(xiàn)狀，才可能尋獲切合實(shí)際的路徑，通過文化自覺達(dá)至與西方文化的平等對(duì)話。

信仰與文明形態(tài)

陳才?。簻虮仍贏 Study of History（《歷史研究》）一書中把人類歷史的載體“文明”作為考察人類歷史的基本單位。他認(rèn)為，文化是一個(gè)文明社會(huì)所特有的精神活動(dòng)的總括，文化的核心是某種價(jià)值體系，而價(jià)值體系的根基則是宗教信仰；宗教信仰不僅決定文明社會(huì)的精神活動(dòng)本身，而且制約整個(gè)文明社會(huì)或文化體系的其他活動(dòng)。他視宗教信仰為文明社會(huì)的本質(zhì)體現(xiàn)與文明過程的活力源泉。

章開沅：在湯因比看來，任何文明的運(yùn)動(dòng)過程本質(zhì)上都是精神的提升與衰退過程，而精神提升與衰退的載體則是宗教。所以，宗教是“文明的核心”，宗教的性質(zhì)決定著文明的性質(zhì)，宗教的興衰決定著文明的興衰。

陳才?。喝松钤谑澜缟喜荒軟]有終極訴求，宗教就是一種表達(dá)。各文明在終極訴求上有不同的宗教表達(dá)形式，搭建信仰對(duì)話的平臺(tái)，十分重要。

章開沅：東西方之間，尤其是中國(guó)與西方社會(huì)之間，呈現(xiàn)出不同的文明形態(tài)，宗教是其核心源泉所在。中國(guó)人偏于世俗世界的實(shí)際，具有強(qiáng)烈的實(shí)用主義，從社會(huì)理想到個(gè)人目標(biāo)都很現(xiàn)實(shí)，注重實(shí)際效果?！罢摹⒄\(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的入世理想深入人心。

西方傳統(tǒng)文化則以基督宗教為源泉，同樣也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。“秩序、契約、博愛”，強(qiáng)調(diào)上帝面前人人平等的平等觀、普天之下皆兄弟的博愛觀……基督宗教構(gòu)成了西方文化的重要精神根基。

在西方文化里，上帝的存在是基督宗教道德的基石，是西方人良知、誠(chéng)信和博愛精神的基礎(chǔ)；得救的靈魂可以升入天堂與上帝同享幸福。中國(guó)文化卻不認(rèn)為人死后的世界比人生活的世界更重要，不認(rèn)可有超乎人性的判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，更不相信有超乎一切的絕對(duì)真理存在。

所以，中西文化盡管在終極追求上大體一致，而在具體的實(shí)踐路徑上卻仍有差異。中國(guó)文化與西方文化之間至今仍然梗阻著一條不小的“鴻溝”，二者之間要實(shí)現(xiàn)真誠(chéng)的、平等的、理解的對(duì)話，恐怕還有待時(shí)日。

陳才?。鹤诮陶愿鞣N新的形式對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等發(fā)揮特殊的影響力。宗教歷來都是建構(gòu)和解構(gòu)人類價(jià)值體系的重要工具?，F(xiàn)在，有人擔(dān)憂中國(guó)人受到西方的潛移默化……

章開沅：東西方之間的核心價(jià)值觀并不是非此即彼、完全排斥的，也有一些人類共同的終極追求。只要是真正的對(duì)真、善、美的追求，都應(yīng)鼓勵(lì)相互溝通、交流。挽救人類精神文明是人類共同面臨的重要任務(wù)。另外，我不認(rèn)為基督宗教到現(xiàn)在還是一個(gè)西方的洋教，因?yàn)榧幢悴粡奶瞥木敖趟闫?，從明末開始，基督宗教在中國(guó)的傳播也有450年以上的歷史了?；阶诮态F(xiàn)在已經(jīng)或?qū)硪欢〞?huì)成為宏大的中國(guó)文化的一個(gè)組成部分。

陳才俊：有種說法，今天的中國(guó)不缺少聰明人，但缺少有信仰的人。因?yàn)樾叛龅娜笔?，所以不斷有人踐踏人類文明的公平秩序，挑戰(zhàn)人類道德的基本底線。此足見宗教信仰對(duì)人文精神建設(shè)之重要。

章開沅：人類有信仰，世界才有希望。作為一名中國(guó)基督宗教史的研究者，我也有某種意義的負(fù)罪感。20世紀(jì)的人類對(duì)后世不好交代。前五十年，爆發(fā)兩次世界大戰(zhàn)，導(dǎo)致許多人喪失生命。后五十年，局部戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，仍然用高科技屠戮生靈。進(jìn)入21世紀(jì)，這種惡劣的局面變本加厲。有人說我這種危機(jī)感僅是就中國(guó)而言的，其實(shí)非也。這是全球性的問題。

核心價(jià)值與普適價(jià)值

陳才?。喝祟愖詮挠心芰φJ(rèn)識(shí)世界和自己，便開始思考人類共同的命運(yùn)，大量東西方先哲圣賢一直在探尋、筑構(gòu)人類的核心價(jià)值體系。

兩次世界大戰(zhàn)給人類留下的最深刻教訓(xùn)是對(duì)人權(quán)的不尊重。1948年12月10日，聯(lián)合國(guó)在巴黎發(fā)表《世界人權(quán)宣言》。該宣言共有30條，涉及人的生存權(quán)利。包括民主、自由、法制、人權(quán)、平等、公平、正義等內(nèi)容，在世界各地，是普遍贊成的。

章開沅：新的核心價(jià)值觀的形成，須立足于當(dāng)前的世情與國(guó)情，而最主要的則是對(duì)于整個(gè)人類命運(yùn)的關(guān)心與責(zé)任。

“二戰(zhàn)”后西方文明的核心價(jià)值體系，其中的民主、自由、法制、人權(quán)、平等、公平、正義等內(nèi)容是現(xiàn)今世界絕大多數(shù)國(guó)家人民所普遍贊同的，也是人類文明發(fā)展的未來趨勢(shì)。

但要認(rèn)識(shí)到一個(gè)問題，就是普適價(jià)值與其他文明的對(duì)話?！袄鋺?zhàn)”結(jié)束后，西方文明似乎在與世界其他文明的沖突中“脫穎而出”、“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”，一時(shí)呈現(xiàn)出主導(dǎo)世界文明發(fā)展方向的趨向?！拔鞣轿拿鲀?yōu)越論”一度大行其道。在世界各文明交往中開始流行一種所謂的“普適價(jià)值—文明轉(zhuǎn)型”對(duì)話模式。這是一種教化式的對(duì)話模式。

推崇人權(quán)至上，對(duì)弱勢(shì)文明短板缺陷的自我反省，有非常積極的作用。但是，如果利用強(qiáng)大的輿論、經(jīng)濟(jì)乃至軍事力量強(qiáng)迫弱勢(shì)文明國(guó)家急速改變，往往引發(fā)他國(guó)內(nèi)亂，對(duì)文明之間的交往和共同發(fā)展起到頗為消極的作用。

陳才?。嚎陀^主義認(rèn)為，普適價(jià)值是客觀存在的人類共同價(jià)值觀，放之四海而皆準(zhǔn)；人類必須認(rèn)識(shí)、接受和實(shí)踐這種價(jià)值觀。相對(duì)主義則認(rèn)為，人類沒有絕對(duì)的普適價(jià)值，每個(gè)民族和文明都有自己的普遍價(jià)值觀念，堅(jiān)持價(jià)值觀念的相對(duì)性和多樣化，本身就是普適價(jià)值的體現(xiàn)。近年來，有華人學(xué)者指出，任何文明都帶有普適主義傾向，任何文明只有在互信的氣氛中與對(duì)方進(jìn)行直接接觸、交流和對(duì)話，才能繼續(xù)生存下去。這種文明對(duì)話被稱為“核心價(jià)值—文明自覺”模式。

章開沅：中國(guó)自古就以“和而不同”的理念來對(duì)待人類文明發(fā)展的智慧。一種文明的核心價(jià)值若遭到破壞，必然會(huì)傷及其原始內(nèi)在動(dòng)力，乃至導(dǎo)致該文明的消失。不同的文明只有在彼此信任的基礎(chǔ)上充分對(duì)話，才能自我更新。

陳才?。褐袊?guó)核心價(jià)值觀應(yīng)該具有全球視域、中國(guó)視域、當(dāng)代視域，應(yīng)該有時(shí)代意義，也離不開中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

章開沅：正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)家核心價(jià)值體系中的地位，一是要相信傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性。從傳統(tǒng)文化中發(fā)掘、調(diào)動(dòng)一切積極因素，中國(guó)人應(yīng)該有自己的自信。二是要承認(rèn)傳統(tǒng)文化的多元性。既有中原文化，也有荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化、嶺南文化等。中國(guó)傳統(tǒng)文化不能只談炎黃，不能只尊重中原文化的老祖宗，因?yàn)檫@是一種純漢族的立場(chǎng)，兄弟民族就有被孤立之感。三是要認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的變遷性。

應(yīng)該既超越西方文化又超越傳統(tǒng)文化，根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活與未來發(fā)展的需要營(yíng)造新的價(jià)值體系。應(yīng)是擇善而從、兼容并包，更應(yīng)該有自己的開拓與創(chuàng)造。為此，提供一個(gè)開放、民主、自由的寬松環(huán)境乃是當(dāng)務(wù)之急。今日之中國(guó)，應(yīng)該更自信地對(duì)待外來文化，不必害怕泥沙俱下、魚目混珠，更不必?fù)?dān)心民族獨(dú)特素質(zhì)的喪失。

（本文原題：價(jià)值體系的重建與人類文明的重構(gòu)——關(guān)于“人類文明建構(gòu)”的對(duì)話，現(xiàn)標(biāo)題為編者所改）