上官子晗

摘 要：電影作為民族文化、日常生活與社會(huì)傳統(tǒng)的相互生產(chǎn)關(guān)系中孕育而生的抽象化符號(hào)，是社會(huì)、時(shí) 代與民族特征的典型表現(xiàn)。電影作為特定時(shí)期地域環(huán)境下的符號(hào)不僅意味著傳統(tǒng)外觀審美，更是隨著自身的表達(dá)被無形中賦予多重意指意義的美學(xué)價(jià)值觀念。

關(guān)鍵詞：電影；符號(hào)；審美與表達(dá)

蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摷液绽諝J科認(rèn)為“符號(hào)是在歷史上形成的，具有相對穩(wěn)定性的審美含義的符號(hào)或符號(hào)體系”。[1]符號(hào)由顯性本體與隱性喻體相互融合而生成，使事物的代表具有其他事物的意指意義，作為本體的符號(hào)形式與作為喻體的內(nèi)容都是感官可以感知的事物的代表。傳統(tǒng)意義上對符號(hào)的研究往往側(cè)重于對“現(xiàn)實(shí)物質(zhì)”現(xiàn)象的研究，而對文化范疇內(nèi)包括電影、儀式、戲劇、建筑等內(nèi)容的研究相對欠缺。文化被視為一個(gè)有組織的領(lǐng)域，其基本單位即本文，而符號(hào)學(xué)為功能和意義的載體，文化即文體的總和，文化符號(hào)學(xué)旨在研究各本文間等級(jí)序列的原則和聯(lián)系。[2]電影作為民族文化、日常生活與社會(huì)傳統(tǒng)的相互生產(chǎn)關(guān)系中孕育而生的抽象化符號(hào)，是社會(huì)、時(shí)代與民族特征的典型表現(xiàn)。電影作為某一時(shí)期內(nèi)的符號(hào)代表不僅意味著傳統(tǒng)外觀審美，更是隨著自身的表達(dá)被無形中賦予多重意指意義的美學(xué)價(jià)值觀念。國產(chǎn)電影從疏離到重新尋求人性符號(hào)、藝術(shù)符號(hào)的表達(dá)進(jìn)行著艱難的探索；當(dāng)文化與現(xiàn)實(shí)使我們的電視劇更多地在解注歷史中借古諷今時(shí)，好萊塢電影憑借藝術(shù)符號(hào)人類共享的氣質(zhì)征服世界、征服中國，比較旨在識(shí)優(yōu)、解憂，我們只有從現(xiàn)實(shí)性誘惑逼迫中突圍，才能創(chuàng)造出我們民族自己的屬于世界藝術(shù)的最具中國特色的影視符號(hào)與表達(dá)。

1 語言的“失語”表達(dá)與電影符號(hào)的共享

建國至改革開放前夕，歐美西方發(fā)達(dá)國家由于意識(shí)形態(tài)等諸多因素的制約致使以好萊塢電影為代表的文化藝術(shù)在國內(nèi)遭到禁止，國內(nèi)電影亦綁架為階級(jí)斗爭的御用宣傳工具，符號(hào)脫離電影表達(dá)的走向，成為國家政治或集團(tuán)的代言符號(hào)。電影喪失了藝術(shù)表達(dá)的走向出現(xiàn)集體“失語”的現(xiàn)象。直到20世紀(jì)70、80年代出現(xiàn)《芙蓉鎮(zhèn)》《老井》《本命年》等為代表的一大批直面歷史、具有強(qiáng)烈民族性與時(shí)代性的充滿反思情懷用于逼視人性壓抑與生存苦難情懷的優(yōu)秀作品。尤其是“第五代”影視人的異軍突起，更是開啟了探索電影人性個(gè)體抗?fàn)幣c挖掘民族本色性的訴求。在國人努力復(fù)蘇電影藝術(shù)審美的同時(shí)，西方歐美國家以好萊塢電影為代表的充滿個(gè)性與魅力、眾多文化價(jià)值為一體的具有強(qiáng)烈藝術(shù)與人性符號(hào)特色的電影，給中國電影帶來了一場震撼狂潮，其通過精湛藝術(shù)表達(dá)形式詮釋出電影藝術(shù)作為符號(hào)元素表達(dá)載體所具有的精神傳遞，以及屬于全人類共有的審美本質(zhì)。

2 復(fù)古歸真與展望未來的意蘊(yùn)表達(dá)

20世紀(jì)90年代國產(chǎn)影片充滿了歷史追憶與懷古復(fù)今的藝術(shù)表達(dá)，與好萊塢以表達(dá)價(jià)值與展望未來世界的電影藝術(shù)內(nèi)容與形式形成鮮明的對比。中國民眾的信仰，是多樣性的融合傳統(tǒng)儒家文化、道家文化、佛教文化等為一體的，通過顯性的人際交往與家族宗親遺訓(xùn)的形態(tài)進(jìn)行表達(dá)。對“祖宗宗親文化”有著與生俱來的敬畏與信仰。另一方面由于政治體制與電影審查制度的客觀存在等諸多因素的限制，電影內(nèi)容如果以當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)為創(chuàng)作主題，往往會(huì)產(chǎn)生作品表達(dá)障礙，尤其是影片角色與社會(huì)符號(hào)的關(guān)系綜合影響而形成的表達(dá)關(guān)系難以突破，加上作品本身存在的實(shí)現(xiàn)性、風(fēng)險(xiǎn)性等問題的共同影響，必然導(dǎo)致表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活的影視作品陷入重重危機(jī)。而“復(fù)古歸真”的影視作品既符合人們內(nèi)心對宗親文化的慰藉，還具有較高的通過率與經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)效益等，往往成為影視創(chuàng)作與表達(dá)的載體。

相比國內(nèi)影視劇借古諷今、以古論今的審美表達(dá)，好萊塢更注重虛擬未來和批判現(xiàn)實(shí)的表達(dá)?！缎乔虼髴?zhàn)》《海上水世界》《時(shí)光穿越》系列等直接把揭露現(xiàn)實(shí)世界的種種弊端與對未來世界的暢想作為影片表達(dá)的載體媒介。好萊塢電影代表的溫情價(jià)值與人性本惡的野性之間的較量，是對人類生存還是毀滅意指取向的詮釋，表達(dá)出科技與社會(huì)發(fā)展在將人類世界變得更加美好的同時(shí)，也造成了其功利消費(fèi)野心與價(jià)值取向。如果說通過如《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》《宰相劉羅鍋》《康熙王朝》等影片在“回溯”歷史進(jìn)程中進(jìn)行著莊嚴(yán)的對民族的反思，充滿了歷史滄桑感與強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)，通過“古事今說”意指當(dāng)下社會(huì)的丑陋。那么好萊塢電影在對未來事物的描繪中，作為符號(hào)的本體充當(dāng)著對人類反省反思的意指蘊(yùn)藉。簡而言之，20世紀(jì)90年代中國電影在歷史“回溯”與蘊(yùn)藉中艱難前進(jìn)，好萊塢則在求實(shí)創(chuàng)新的氛圍中任由馳騁于未來世界的“版面刻畫”之中。

符號(hào)是有意義的代碼與系統(tǒng)，電影作為一個(gè)具有深厚文化內(nèi)涵的符號(hào)體系具有豐富的外延與內(nèi)涵，是民族物質(zhì)文化與精神文化表現(xiàn)的集中反映，更是藝術(shù)審美主體內(nèi)心情感的外化，并且一定程度上承載著特定文化結(jié)構(gòu)下固定族群的民族審美理念與價(jià)值構(gòu)建、生活習(xí)俗、宗教信仰等人文藝術(shù)情懷，并以豐富的符號(hào)化視覺語言匯聚成獨(dú)特的視覺審美特點(diǎn)。

3 固定的藝術(shù)符號(hào)表達(dá)與民族文化特質(zhì)的影響

人文環(huán)境與地域文化特質(zhì)影響著電影符號(hào)的選擇與表達(dá)走向。電影作為藝術(shù)符號(hào)的屬性要求其要符合

人性表達(dá)的審美內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展過程中形成的、具有相對穩(wěn)定性的文化形態(tài)，這就一定程度上決定國內(nèi)影片藝術(shù)的表達(dá)往往會(huì)受制于傳統(tǒng)思維與固定形象塑造的影響。尤其是在國家政治宣傳統(tǒng)一話語權(quán)的影響下，影片內(nèi)容與形式往往呈現(xiàn)出周而復(fù)始的重復(fù)性與相似性特點(diǎn)?！犊释分袆⒒鄯际巧屏紵o私的符號(hào)、意指中國廣大勞動(dòng)?jì)D女普遍所有的美德，宋大成是真誠的化身、充滿幽默而又開朗大方，劉大媽愛憎分明、勤勞樸實(shí)等藝術(shù)形象。其眾多的形象無疑成為人們美好道德的典范、真善美的化身，更具有渴望理解與友愛的意指意蘊(yùn)。然而在一定的場域環(huán)境下，這些人物形象如同標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的工廠產(chǎn)品成為眾多影視作品特定形象的底線符號(hào)而難于塑造出絢麗多彩的個(gè)體符號(hào)。另一方面，出于經(jīng)濟(jì)效益與風(fēng)險(xiǎn)效應(yīng)的雙重考慮，當(dāng)一個(gè)演員成功塑造出一個(gè)完美的角色形象并得到廣泛認(rèn)可的狀態(tài)下，這一角色形象的塑造本身也就上升到了社會(huì)符號(hào)與主流符號(hào)的層面。影視出品方往往會(huì)退出相同類型的角色讓演員扮演，演員的個(gè)體命運(yùn)由不得自己把握常常消解于無奈的集體主義，抑或殘酷的群體生存走向中，最終造成眾多的影視作品喪失了中國博大精深文化屬性的缺失與表達(dá)。

在國產(chǎn)電影由于諸多限制逐漸走向人文式微的過程的同時(shí)，好萊塢電影卻已經(jīng)鏗鏘有力地打開了世界電影之門，跨越民族區(qū)域文化的限制。集世界優(yōu)秀文化元素為一體燴燉出一部部不朽的電影傳奇。充滿人性關(guān)懷的《亂世佳人》《羅馬假日》，詮釋科學(xué)倫理的《黑客帝國》系列、《星球大戰(zhàn)系列》，個(gè)體符號(hào)被社會(huì)符號(hào)變異所產(chǎn)生的人性變異的殘酷之《達(dá)·芬奇密碼》《致命紫羅蘭》等等，電影符號(hào)作為藝術(shù)表達(dá)的主體，擁有如此之多的豐富語義與內(nèi)涵，面對好萊塢自由、求新求異的藝術(shù)表達(dá)，不得不讓我們深思其所面臨的民族人文藝術(shù)環(huán)境。西方國家兼容并包，尊重生命與自我發(fā)展、提倡個(gè)人獨(dú)特性的文化特質(zhì)為好萊塢電影的創(chuàng)作提供了一個(gè)寬闊的表達(dá)場域。

參考文獻(xiàn)：

[1] 羅蘭·巴特（法）.符號(hào)學(xué)美學(xué)[M].沈陽：遼寧人民出版社，1987：11.

[2] 李幼蒸.理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999：593.endprint