馬鑫博

摘 要：自地理大發(fā)現(xiàn)以來，整個世界就開始朝向一體化的趨勢發(fā)展，“地球村”一詞的出現(xiàn)正是對全球化的完美詮釋。經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展，當今世界上的國家無一例外的都卷入到全球化的浪潮中，政治、經(jīng)濟、文化等方面都在經(jīng)歷著全球化所帶來的機遇和挑戰(zhàn)，宗教更是如此。本文立足于現(xiàn)狀，研究和分析在全球化的背景下宗教產(chǎn)生的發(fā)展和變化，力求探索出未來宗教的發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞：全球化；宗教

中圖分類號：B91 文獻標志碼：A 文章編號：1003-949X（2014）-07-0045-03

一、問題起源

歷史上看來，宗教作為一種獨特的文化傳統(tǒng)有著固定的信仰人群和傳播地區(qū)，但在全球化浪潮的席卷之下，這種傳統(tǒng)的平衡被逐漸打破，現(xiàn)代宗教相比過去已經(jīng)發(fā)生了重大的變化，相互之間的融合和沖突是過去任何一個時代都無法比擬的。宗教之所以產(chǎn)生如此大的變化與當下的這種全球化環(huán)境息息相關(guān)，而何為全球化一直是學界不斷爭論的話題。

筆者認為，全球化首先發(fā)源于經(jīng)濟領(lǐng)域，而直至現(xiàn)代全球化發(fā)展的最重要領(lǐng)域仍然是經(jīng)濟，而宗教的發(fā)展也是伴隨著經(jīng)濟全球化產(chǎn)生的。正如雅克·阿達所說“資本主義在空間的拓展已經(jīng)遍及世界各個角落，而全球化既是這一空間拓展的表現(xiàn)，也是并且首先是一個改變、調(diào)整以至最后消除各國之間各種自然和人為的疆界的過程。這種種疆界是資本進行世界國模積累的障礙”①，因此，在這一點來看，經(jīng)濟全球化的實現(xiàn)和資本主義的發(fā)展是相輔相成的。世界各國與各地區(qū)之間在經(jīng)濟上愈益相互聯(lián)系和依存、相互競爭和制約，使全球經(jīng)濟日益成為一個不可分割的有機整體的發(fā)展進程和趨勢。[2]

全球化發(fā)端于歐洲，時至今日已基本實現(xiàn)了世界范圍的同質(zhì)化、同構(gòu)化。經(jīng)濟全球化已經(jīng)是一個不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢，而宗教正是隨著經(jīng)濟全球化的脈搏一起跳動，走上了全球化的道路。

二、宗教發(fā)展的變化

隨著各國經(jīng)濟的發(fā)展，文化方面尤其是宗教也開始跨越舊時的界線，向其他國家和地區(qū)滲入。在經(jīng)濟全球化的帶動之下，宗教自身也產(chǎn)生了極為重大的變化，在相互融合的過程中也產(chǎn)生了不少的沖突，這成為全球化背景之下一個令學界關(guān)注的焦點之一。

首先，總的變化來說宗教沖破固有的界線，實現(xiàn)了跨地域發(fā)展?！案髯诮痰膫鞑ズ蛿U展跨越傳統(tǒng)各自占主導的國界、民族和地域，形成相互之間更多的互動、滲透和影響”[3]。這種宗教的跨地域發(fā)展是宗教全球化最表面、最明顯的變化。

這種跨區(qū)域的發(fā)展極大的促進了各國之間文化，各宗教之間的交流。一方面，人們通過接觸不同的宗教，完善了個人的價值觀、倫理觀，也增進了相互之間的理解，這對各族人民相互的理解，各宗教之間的包容和融合提供了牢固的精神基礎，為各個國家、文明、民族的共存提供了極大的可能性。另一方面，雖然各宗教之間的接觸日益增多，但接觸并不代表完全理解，相反地，在這樣的情況下沖突的可能性也在增加，相互之間的排斥、詆毀是宗教發(fā)展的噩夢，矛盾的進一步激化更是容易引發(fā)地區(qū)沖突甚至是局部戰(zhàn)爭，這對任一國家、宗教來說無疑是一個巨大的威脅。

其次，普世宗教理念的出現(xiàn)標志著宗教開始了全球化進程。宗教的普世化傾向是全球化趨勢下的必然產(chǎn)物，尤其當各宗教走出過去的界線開始走向世界時，這種普世化的變革更是對所有宗教的必然要求，否則將無法適應面向世界發(fā)展的需求，這成為了宗教普世化的外在動力。縱觀世界各國，世界各主要宗教中無一例外的認為自身是拯救世界，救贖個人的唯一真理所在，牢固的宗教情懷使得信徒為了拯救更多的人，讓更多的人認識真理而進行傳教，這是宗教普世化的內(nèi)在動力。

普世化的宗教所表現(xiàn)出來的是一種拯救世界、關(guān)愛全人類的宗教情懷，普世宗教理念主要有兩種形式，一種是單一宗教主張它是普世宗教，試圖把自己作為全人類的唯一宗教去推廣，以取代人類其他的宗教。另一種普世宗教的理念主張人類所有宗教在求同存異的基礎上尋求多元共存的機制，為全球化的人類提供共同生存發(fā)展的精神信仰和價值倫理保障。后者主張所有的宗教有平等存在的權(quán)利，有平等的地位，相互之間應當包容開放、取長補短，其普世性建立在各宗教有共性的優(yōu)秀成分之上。[4]

第三，伴隨著宗教間的融合交流，宗教之間、教派之間的沖突矛盾開始逐漸加劇。正如上文所說，隨著全球化進程的加快，各個宗教已經(jīng)沖突舊時的界線，開始向過去從未涉及的地方發(fā)展，在這過程之中有融合也有沖突，這成為宗教全球化不可避免的一個重要的問題。

在過去的世界格局當中，每個宗教都有自己占據(jù)主導地位的固定的區(qū)域，如伊斯蘭教大多在中東地區(qū)，佛教主要集中在中國以及東南亞國家，俄羅斯為東正教，印度為印度教等，這些宗教在自己的土地上大多已有百年甚至是千年以上的歷史，各自擁有極為穩(wěn)定的信眾以及固定的傳播區(qū)域，相互之間涇渭分明，因此在過去相當長的一段時期內(nèi)由于宗教而引發(fā)的大規(guī)模沖突十分少見。但是時至今日，這種舊有的格局已經(jīng)被打破，宗教之間的沖突不斷升級，已經(jīng)成為一個不容忽視的國際性的問題。

在宗教傳播的過程中，由于種種原因而引發(fā)的誤解使得一些人認為外來的宗教是異端，是一種文化侵略，進而引發(fā)了很多不必要的矛盾和沖突，而引發(fā)宗教沖突的主要思想根源于原教旨主義。原教旨主義起初來自基督教，而后經(jīng)過不斷地發(fā)展，現(xiàn)在在各主要宗教中都能發(fā)現(xiàn)其身影，這種原教旨主義相比其他主義而言有其獨特的心理狀態(tài)，

一是對于某些基礎性的文本拘泥于字面意思的理解；二是對“真理”的一種絕對主義的態(tài)度，他們把“真理”認為是排他性的，無論誰如有不同見解就被認為是陷入了謬誤并必定會有此結(jié)果；三是針對一定的人群，特別是婦女，實施限制性的政策。[5]

原教旨主義的出現(xiàn)無疑是對和平的一種挑戰(zhàn)，一些堅持原教旨主義的極端宗教分子為了所謂的信仰凈化而不斷制造恐怖襲擊事件，在這一方面伊斯蘭原教旨主義表現(xiàn)得尤為突出。目前所知的多數(shù)恐怖襲擊都與伊斯蘭原教旨主義有關(guān)，但是實際上“伊斯蘭教的源頭以及絕大多數(shù)伊斯蘭傳統(tǒng)和活著的穆斯林都認為恐怖主義是令人憎惡的。他們認為恐怖是以伊斯蘭教的名義對伊斯蘭教的顛倒”[6]。伊斯蘭原教旨主義使得很多人對伊斯蘭教和阿拉伯人民產(chǎn)生了誤解和排斥心理，這些極端分子的行為雖然美其名曰圣戰(zhàn)等，但實際上卻是給伊斯蘭教涂抹上了一個大大的污點，這無疑對阿拉伯世界、伊斯蘭教的發(fā)展產(chǎn)生了極其惡劣的影響。

第四，宗教一改過去神圣不可更改的姿態(tài)，逐漸開始向世俗化傾向。在過去，宗教披裹著神圣的外衣，對于世俗社會有著高高在上的姿態(tài)，尤其是中世紀的歐洲，教會的權(quán)力大于王權(quán)，教皇更是俯瞰各國君主，神權(quán)的權(quán)威足以讓所有人為之震顫，但經(jīng)過了幾百年的發(fā)展，時至今日，宗教已經(jīng)不像過去一般神圣難以企及，為了日后的發(fā)展，宗教自身就已經(jīng)開始放低姿態(tài)向世俗接近，如宗教改革時期的路德宗和加爾文宗，他們將上帝的恩寵與世俗的職業(yè)相關(guān)聯(lián)，雖然人仍然無法逾越上帝，無論出生還是死亡都歸屬于上帝，但人可以憑借自身的努力而確認恩寵，拉近了上帝與個人的距離，客觀上講，這樣的職業(yè)觀念也促進了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，將宗教與世俗生活完美的結(jié)合在了一起，這是對宗教的一個極具意義的改革，也是宗教世俗化的發(fā)端。

全球化的發(fā)展至今仍然是經(jīng)濟領(lǐng)域在主導，而宗教也無法擺脫市場經(jīng)濟的束縛，在物質(zhì)極大豐富，精神卻又極端困乏的年代，宗教的地位雖然不如往日一般高貴卻又愈顯重要。人們一方面難以放棄世俗生活的誘惑，抑或擺脫其束縛，一方面又渴望從宗教中得到精神上的解脫，在這樣矛盾的要求之下，宗教向世俗的下降是歷史發(fā)展的必然。在世俗化的過程中，宗教又難以避免的與當?shù)匚幕M行了融合，這樣的發(fā)展不僅是宗教本身的主動改變，也是囿于文化氛圍的限制而做出的“被迫”的改變，我們難以評判這樣本土化改造的優(yōu)劣利弊，但客觀上確實的減少了外來宗教與當?shù)匚幕g的矛盾沖突，為宗教的傳播和發(fā)展做出了重大的貢獻。

第五，大量新興宗教的出現(xiàn)。伴隨全球化的發(fā)展，宗教成為一種文化符號，新興宗教的產(chǎn)生成為宗教全球化過程中一種獨特的現(xiàn)象，在過去一百年間出現(xiàn)的新興宗教相比過去一個時期都要多出數(shù)倍，在這些新興宗教中有從主要宗教中衍生出來的新教派，也有假借宗教之名行邪教之實的異端，而這些邪教對生命安全、社會穩(wěn)定造成了極大的威脅，因此，對于新興宗教要十分警惕，對于這些邪教要給予嚴厲打擊，這是宗教全球化過程中的毒瘤，必須要毫不留情的鏟除掉，這樣才能宗教和社會的良性發(fā)展。

三、宗教對話

隨著全球化趨勢的不斷加強，宗教之間的相互交流日益頻繁，相應的矛盾和沖突也愈加明顯，如何和平發(fā)展維系宗教關(guān)系成為當今世界的一個重要議題。

宗教作為一種重要的人類文明，對人們的生活有著重要的精神指導意義。著名學者亨廷頓所提出的文明沖突論將世界文明分為各個板塊：儒教文明、印度教文明、伊斯蘭教文明、基督教文明、拉丁美洲文明等。各個文明尤其各自的文化特征，相互之間有融合有沖突，亨廷頓認為當今世界的大多數(shù)沖突都源于文明的沖突，而近些年來的國際事件也證明，文明間的矛盾確實是引發(fā)國際問題的重要因素之一，而宗教則是文明當中重要的一角，因此，注重宗教關(guān)系的和諧是保證宗教良性發(fā)展、世界各國和平共存的重要途徑，“所謂宗教和諧，就是在承認宗教多樣性。差異性的基礎上，各宗教通過對話增進彼此間的了解和理解，通過合作承擔起維護和平與正義的共同責任，形成宗教內(nèi)部、宗教與宗教之間、宗教與社會之間的和諧共生”[7]，而促進這種和諧共生的重要手段就是宗教對話。

對于宗教對話，孔漢思先生曾強調(diào)“沒有宗教之間的和平，就沒有民族、國家乃至文明之間的和平；沒有宗教之間的對話，就沒有宗教之間的和平；沒有宗教研究，就沒有宗教之間的對話”[8]。由此可見，宗教對話對于實現(xiàn)宗教和平有著重要的指導意義。在宗教對話中大致有三種立場：排他論、包容論和多元論。

排他論認為世界上只有一種宗教是正確的唯一的真理所在，其余宗教都是謬誤的；包容論的理論前提與排他論相同，但包容論認為其與宗教都是唯一的宗教的外延，可以包容其中；而多元論則認為世界個主要宗教都是以共同的真理為基礎，應該和平共存。排他論在理論上徹底否定了宗教對話實現(xiàn)的可能，最為明顯的排他論主義者即伊斯蘭原教旨主義的極端分子，而包容論雖然同意對話，但根本上其理論的出發(fā)點就是堅持自身的唯一正確，在對話中難免出現(xiàn)沖突的情況，而多元論是目前宗教領(lǐng)域中各界廣為接受的一種立場，多元論認為“不同的信仰不可比，無公度，因此不兼容，可各行其是，并行不?！盵9]，這種堅持平等的態(tài)度是實現(xiàn)宗教對話的根本保障，這也是排他論與包容論難以被人們接受的主要原因之一。

在宗教對話的過程中，學界提出了“對話十誡”或“十項準則”，這十條準則始終強調(diào)對話的平等性、公平性，同時提醒對話雙方如何進行合理公平的對話等，可以說這十條準則準確的概括了宗教對話所要注意的問題，而事實也證明在這十條準則的指導之下，宗教對話的開展十分順利，同時也取得了極大的成功。

總的來說，宗教對話無論是理論上還是實踐上都是保證宗教和平發(fā)展的重要手段，在未來相當長的一段時間內(nèi)，進行宗教對話都將是各國解決宗教問題、甚至是國際沖突的一個重要的途徑。而實現(xiàn)宗教對話最重要的就是拋棄功利的目光，在理解的基礎上平等的交流，這不僅是宗教對話的堅實基礎，也是各國之間實現(xiàn)和平共處、共同發(fā)展的有力保障。

四、總結(jié)

宗教是人類文明發(fā)展史上的瑰寶，在宗教當中我們可以找到精神的依托，為人處世的準則，宗教作為一種精神產(chǎn)物能夠存在上千年之久自然有其合理之處，它對個人道德行為的約束，對生活的指導，社會的發(fā)展的輔助都是不容忽視的。在全球化的過程中，宗教一方面面臨著前所未有的發(fā)展機遇，一方面也受到了其他宗教的挑戰(zhàn)，引導宗教的良性發(fā)展是保證世界和平發(fā)展的重要一環(huán)，否則就會出現(xiàn)恐怖襲擊等一類畸形的宗教事件。因此，在相互理解的基礎上實現(xiàn)平等的宗教對話對當今世界的發(fā)展意義更加重大，相信在宗教對話的促進之下，未來宗教會朝向一個和平共存的方向發(fā)展，為世界各國的發(fā)展，為各國人民的精神生活提供強有力的支持。

參考文獻：

[1]張志剛，嚴軍主編.信仰與責任——全球化時代的精神反思[M].宗教文化出版社，2011年版.

[2][美]L·斯維德勒著，劉利華譯.全球?qū)υ挼臅r代[M].中國社會科學出版社，2006年版.

[3]王志成，安倫著.全球化時代宗教的發(fā)展與未來[M].學林出版社，2011年版.

[4][法]雅克·阿達著，何竟、周曉幸譯.經(jīng)濟全球化[M].中央編譯出版社，2000年版.

[5]張登文著.經(jīng)濟全球化與后發(fā)資本主義國家[M].人民出版社，2007年版.

注釋：

[1][法]雅克·阿達著，何竟 周曉幸譯.經(jīng)濟全球化[M].中央編譯出版社，2000年版第3—4頁.

[2]張登文著.經(jīng)濟全球化與后發(fā)資本主義國家[M].人民出版社，2007年版第22頁.

[3]王志成，安倫著.全球化時代宗教的發(fā)展與未來[M].學林出版社，2011年版第88頁.

[4]同上書，第91-92頁。

[5][美]L·斯維德勒著，劉利華譯.全球?qū)υ挼臅r代[M].中國社會科學出版社，2006年版第177頁.

[6]同上書，第176頁。

[7]張志剛，嚴軍主編.信仰與責任——全球化時代的精神反思[M].宗教文化出版社，2011年版第2—3頁.

[8]同上書，第93頁。

[9]同上書，第276頁。