龔俊

摘 要：面臨深重的民族危機，中國社會急劇變遷，各種新思潮在中國興起、發(fā)展及相互博弈。堅持不懈地探索救國救民道路的吳玉章，其思想深受當時各種憲政思潮的影響，也發(fā)生幾次急劇大轉變，最終他理性的選擇了社會主義憲政思想。回顧吳玉章在不同歷史時期的憲政思想和實踐，全面梳理吳玉章憲政思想的萌芽、發(fā)展和成熟的演變歷程，探究吳玉章憲政思想為何有如此巨大的變化，將會給我們帶來諸多極富價值的啟示。

關鍵詞：吳玉章；憲政思想；演變；啟示

中圖分類號：K2 文獻標志碼：A 文章編號：1003-949X（2014）-07-0042-03

吳玉章（1878年-1966年），四川榮縣人，我國杰出的無產階級革命家、政治家和思想家。他一生都在追求憲政真理，他在漫長的革命生涯中對特定歷史時期的中國憲政問題有著熱切的關注、執(zhí)著的追求和理性的思考。他親歷戊戌變法、辛亥革命、“二次革命”、北伐戰(zhàn)爭、中共建黨、國民革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等重大歷史事件，并留下了寶貴的精神財富——憲政思想貫穿其革命一生。中國當時特定的時代背景和特定的政治局面使吳玉章在各個歷史時期的憲政思想極具時代特色和歷史意義。在建設中國特色社會主義的今天，認真研究吳玉章憲政思想及其演變歷程對當今時代極具借鑒價值和現實意義。

當然，談到吳玉章的憲政思想，筆者不是以當今的憲政概念或憲政理念去詮釋吳玉章憲政思想的精神實質和內容，而是根據吳玉章所處特定歷史時期的言行來分析他究竟具有什么樣的憲政思想，挖掘其憲政思想的歷史發(fā)展脈絡。

一、從改良到革命——吳玉章憲政思想的萌生

吳玉章如同近代中國大多數進步思想家一樣，由于深受傳統的忠君愛國思想的影響，他也是從愛國、愛民、救國、救民而逐步樹立起憲政思想觀的。他從小受到中國傳統的忠君愛國文化的熏陶，他自己說“甲午之前，在我的頭腦中占主導地位的還是傳統的忠孝節(jié)義的思想?！覐男”沭B(yǎng)成了關心國家大事的習慣。”[1]P3傳統文化培育了吳玉章的民族氣節(jié)和社會責任感。

1895年中國在甲午中日戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗并被迫簽訂了喪權辱國的《中日馬關條約》，“這真是空前未有的亡國條約！……這是多么大的恥辱??！……我們當時悲痛之深，實非言語所能表述?！薄?〕P2中華民族危機空前嚴重，吳玉章極度悲痛，他的歷史使命感和愛國救國熱忱油然而生。當他正愁于中國的出路時，康有為、梁啟超等人提出了變法圖強的救亡主張，迅速形成了一股改良主義憲政思潮。吳玉章欣然接受康梁的維新改良思想，投身于救亡活動，在政治傾向上態(tài)度鮮明，強力支持改良主義道路。“甲午戰(zhàn)爭的失敗，更激發(fā)了我的救國熱忱，我需要找尋一條救亡圖存的道路?！袊某雎肪烤购卧谀?？我有些茫然。正當我在政治上十分苦悶的時候，傳來了康梁變法維新的思想，我于是熱烈地接受了它。”〔1〕P4-5“當我讀到康梁（特別是梁啟超）的痛快淋漓的議論以后，我很快就成了他們的信徒，一心要做變法維新的志士?！薄?〕P7吳玉章深受康、梁的改良主義憲政思想的影響，他初步接觸西方憲政，開始從國家體制上思考中國的發(fā)展道路，但他對西方憲政實質并沒有深刻認識，因而對西方憲政體制并無好感，他認為中國應該像日本明治維新那樣，走自上而下的改良主義道路?！霸诳盗旱挠绊懴?，總覺得中國應該學習日本，走明治維新那樣的道路。不過，我對西方帝國主義卻并不那么崇拜，而對中國的前途則充滿了信心?！薄?〕P17

雖然維新派提出的改良主義憲政思想極大地沖擊了封建傳統思想，然而戊戌變法猶如曇花一現。吳玉章繼續(xù)為中國的出路而努力，1903年初，他踏上了去日本學習西方憲政民主知識的征程。“我在去日本的途中，就已經呼吸到了革命的空氣；到日本以后，又受到了更多的革命思想的影響，而且還參加了拒俄學生運動；這樣，改良主義思想在我頭腦中就逐漸喪失了地位?！薄?〕P21“當我讀了鄒容的《革命軍》等文章以后，我在思想上便完全和改良主義決裂了。” 〔1〕P21“革命的思潮便把我頭腦中原來那些改良主義的思想沖淡了?！薄?〕P971吳玉章所閱讀的宣傳反清革命的文章和他在日本的見聞深深的觸動了他，他看清了清王朝的反動和腐朽，原來清政府自上而下的改良主義道路只是泡影，現在只有通過暴力革命徹底推翻清王朝才能拯救中國，他的思想開始從改良主義向民主革命轉變。1905年，他加入中國革命革命組織——中國同盟會，積極從事革命宣傳活動，組織、領導和參加形式多樣的推翻清王朝的斗爭，并且“孜孜以求地實踐著反對帝國主義和封建主義的理想信念，成為同盟會中最徹底最堅決的資產階級民主革命派斗士”，〔3〕P44這足以表明吳玉章的憲政思想發(fā)生了質的飛躍——由傾向君主立憲的改良主義思想轉變?yōu)槊裰鞴埠偷母锩枷搿?/p>

二、從民主主義到初步社會主義——吳玉章憲政思想的發(fā)展

辛亥革命推翻了清王朝的統治，然而“辛亥革命的成果被袁世凱所篡奪，革命黨的組織陷于土崩瓦解，中國的天空上滿布著黑暗的陰云。……中國人民所碰到的不是民主，而是袁世凱的專制獨裁；不是獨立，而是帝國主義的侵略和欺凌、蠶食和鯨吞；不是統一、富強，而是軍閥們的爭權奪利、魚肉人民。” 〔1〕P103中國依然是一個貧窮、落后、分裂、混亂的國家。“二次革命”也沒有挽回辛亥革命的成果，中華民國所確立的民主共和制度不能真正得到鞏固和實施，社會狀況依然是那樣黑暗，亡國滅種的陰霾仍籠罩著中國，吳玉章因此“思想上非?？鄲灐Ｍ锩鹧鏁僖淮窝杆俚厝紵饋?，把丑惡的軍閥統治燒個干干凈凈”〔1〕P104。

吳玉章被迫流亡法國，此時正值一戰(zhàn)，交戰(zhàn)國家為了各自利益瘋狂殺戮?！笆澜缳Y本主義制度的危機，已暴露無遺。同時，社會主義思潮風起云涌，各色各樣的社會主義思想流派，盛行一時。”〔1〕P104吳玉章對資本主義深感失望，而對社會主義無限向往，他被社會主義所描繪的人人平等，消除貧窮等美好前景深深吸引。然而，此時的他對社會主義的認識是膚淺的，粗略的，中國如何才能走上社會主義道路，以及自己應該為社會主義做什么，他仍然感到不知所措?！拔以诜▏m然接觸了一些社會主義的流派，但是它們并沒有給我指明一條拯救中國的光明大道。” 〔1〕P1051917年吳玉章回國，但北洋軍閥統治依舊黑暗，政治局面依然糟糕，社會依舊腐敗，他再次參加了孫中山領導的革命斗爭——“護法運動”，仍然以失敗告終，這使他深刻認識到革命成功不可能依靠軍閥，軍閥也不可能為革命效勞。他感到“從前的一套革命老辦法非改變不可，我們要從頭做起?！?〔1〕P109-110他徹底認識到以前的革命方法有問題，必須另辟蹊徑才能挽救危亡的中國。

1917年底俄國發(fā)生十月革命?！傲私獾轿覀儽狈洁弴呀浗⒘艘粋€社會主義國家，建立了一個工農政府，偉大的俄國人民已經擺脫了剝削制度，獲得了真正的自由解放?！?〔1〕P110這場在社會主義旗幟下指引的革命使吳玉章大開眼界，極大震動了他的思想，他越來越關注社會主義思潮。1919年五四新文化運動為中國思想界帶來了發(fā)展契機，馬克思主義在中國廣泛傳播，并形成磅礴之氣勢?！疤幵谑赂锩臀逅倪\動的偉大時代，我的思想上不能不發(fā)生非常激烈的變化。當時我的感覺是：革命有希望，中國不會亡，要改變過去革命的辦法。雖然，這時候我對中國革命還不可能立即得出一個系統的完整的新見解，但是通過十月革命和五四運動的教育。必須依靠下層人民，必須走俄國人的道路，這種思想在我頭腦中日益強烈，日益明確了?！?〔1〕P112在十月革命和五四運動的社會主義洪流中，吳玉章開始探索社會主義憲政，其憲政思想又一次發(fā)生質的飛躍——從民主主義轉向社會主義，當然這只是初步的社會主義憲政思想，此時的吳玉章對中國革命和道路還沒有一個系統的完整的見解。但我們仍不能忽視這次思想轉型在吳玉章憲政思想演變歷程中的影響，他已經認識到中國革命不可能指望資產階級或軍閥，而要依靠廣大下層人民的力量，這加速了他與廣大人民群眾接近的步伐，決意走下層人民路線，在這以前和以后是一個根本性的歷史轉折，甚至在某種意義上為吳玉章向成熟的社會主義憲政觀的轉型奠定了良好的基礎。

1925年4月，吳玉章以自己的實際行動進一步向無產階級和人民群眾靠近，加入了中國共產黨?！拔胰朦h的那年已經四十六歲，我的前半生一直在一條崎嶇不平的道路上摸索行進。……但是直到五四運動以前，還沒有找到一條光明出路。感謝十月革命，……我們找到了“放之四海而皆準”的馬克思列寧主義理論，這個理論武器一經與中國工人運動結合，立即發(fā)揮出無堅不摧的偉大力量。在這個新的歷史條件下，我才能夠通過自己的具體歷程完成個人思想上的革命轉變，參加了共產黨，從一個民主革命者變成了一個共產主義者?！?〔1〕P121吳玉章認識到了馬列主義理論和工人運動結合的強大力量，找到了中國革命前進的方向，他通過自己的具體歷程完成了思想上的革命性轉變，從一個民主革命者變成了一個堅定的共產主義者，其憲政思想從民主主義進一步向社會主義轉變?！爱斔嵠徒哓首詈笳业搅巳祟愖钕冗M的思想武器——馬列主義之后，他就執(zhí)著堅定地走上了馬克思主義和無產階級革命道路?！薄?〕P21

三、從初步社會主義到成熟社會主義——吳玉章憲政思想的成熟

1927年大革命失敗后，吳玉章去了蘇聯，他的憲政思想迅速向馬克思主義指引下的社會主義方向發(fā)生著急劇的轉變?！暗搅诵碌氖澜?，學習了三年馬列主義的革命理論。這才真正認識了世界與人生是怎樣一回事。”〔2〕P1340“馬克思列寧主義水平有了顯著提高。我真像得了一面鏡子，照透了自己，開始認識到自己以前從事革命，大半都是不滿現狀，出于‘愛國愛民'的‘英雄'思想，對于革命的出路和社會發(fā)展規(guī)律是沒有深刻認識的……還不能用嚴格的階級分析方法……看不到他所領導的資產階級革命的階級局限性?！薄?〕P1340吳玉章在蘇聯通過總結大革命的經驗教訓和系統地學習馬克思主義理論，進一步認清了資產階級的虛偽本質和人民群眾的強大力量，加深了對馬克思主義基本原理和俄國十月革命經驗的理解。大革命失敗的痛苦教訓和十月革命的成功經驗，以及馬克思主義基本原理，正是推動吳玉章向馬克思主義指引下的社會主義憲政思想轉變的直接因素。從此，他的思想認識和理論水平均有顯著提高，就像得到一面能夠透視社會和自身的鏡子，他已能初步用階級分析方法，透過現象看本質，對革命前途和社會發(fā)展規(guī)律作較為深刻的認識和較為全面的理論分析。

在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭期間，當無產階級通過暴力革命奪取政權并建立人民民主專政新政權時，吳玉章對中國的社會主義憲政建設提出了極具價值的建議和主張。首先，他認為民主政治、法治國家、憲法至上是憲政的重要內容，憲政運動的開端就要體現民主，由人民授權執(zhí)政當局治理國家，執(zhí)政當局必須遵守憲法和法律?！皯椪\動的開始發(fā)展就是人民要管理國家，要定出根本法。規(guī)定我們的國家是怎樣的國家，國事要怎么辦？特別是宣戰(zhàn)議和這樣的大事，應該經過什么程序得到人民的許可，有了根本法，授權執(zhí)政的人就有了制約，一人隨便不得，辦事就得依法，即使君主立憲國的君主亦不得違法?！薄?〕P196。其次，他認為實施憲政得依靠人民群眾，人民群眾是實施憲政的社會基礎，人民參與政治是實施憲政的保障，還明確主張用無產階級的暴力打碎舊的秩序，建立新型的社會主義憲政?！敖裉煳覀兊拿裰鞅仨氁咳罕娮韵露系暮鸵磺蟹疵裰鞯念B固派展開堅決的斗爭……中國要實施憲政已是不容爭辯的真理?！薄?〕P205“我們要準備為憲政而斗爭，各國憲政運動沒有不斗爭的?！薄?〕P197再次，他對世界憲政的種類和中國憲政道路的選擇做了全面分析，資本主義國家的憲政民主不是真正的民主，不應仿效；蘇聯的憲法雖是“真正民主主義的憲法”，但是中國的國情與蘇聯不同，亦不能為我所用，中國憲政沒有現成的模式可循，只有把馬克思主義普遍原理同中國具體實際相結合，才能探尋適合中國國情的憲政之路?！笆澜缟嫌袔追N憲政，那些名為立憲國家實系封建軍閥專政，如日本等等且不去說它，就是歐美的所謂立憲民主國家根本就是資產階級少數人的民主?！薄?〕P202-203“現在世界上另有一種唯一的真正民主主義的憲法，這就是蘇聯的憲法?！K聯的憲法是世界上極好的真正民主主義的憲法?！K聯憲法雖好我們也不能采用。”〔2〕P203最后，他認為憲法不等同于憲政，徒法不足以自行，沒有實施保障的憲法如同一紙空文，因此需要設立檢查機關以監(jiān)督憲法的實施。“檢查機關必須設立，憲法及法律要有一個嚴厲監(jiān)督遵行的執(zhí)法機關。我認為必須要有這一機關，才能使憲法及法律不成為具文?！薄?〕P297吳玉章關于憲政的這些觀點和論述足以表明他的社會主義憲政思想進一步深化，他已經完全樹立起了馬克思主義階級分析觀點，他對憲政問題的研究和探討更具有現實針對性。吳玉章的憲政思想再一次發(fā)生蛻變——社會主義憲政思想觀成熟了，當然這不是他一時沖動，而是經過深思熟慮，經過反復比較和經受時代大潮的實踐檢驗，最后才得出的重大抉擇。

四、吳玉章憲政思想演變緣由及其對當代的啟示

吳玉章的一生，是不斷探索、追求憲政真理的一生。他經歷了多次信仰、希望、失望、懷疑和探索憲政道路的漫長旅程，在革命生涯中總結經驗、吸取教訓，洞悉歷史發(fā)展規(guī)律，反復比較、反復實踐，最后毅然接受了馬列主義指引下的社會主義憲政思想。他對憲政思想的選擇是理性的，也是科學的，究竟是什么因素導致了吳玉章憲政思想一步一步地蛻變呢？在建設中國特色社會主義憲政的今天，探究吳玉章憲政思想的演變緣由仍會給我們帶來諸多啟示。

第一，中國當時的歷史時代背景鑄就了吳玉章憲政思想從萌生、發(fā)展到成熟的轉變，其憲政思想被深深的刻上了時代的烙印，可以說吳玉章憲政思想的演變歷程本質上是中國憲政思潮發(fā)展軌跡的真實寫照。清末至民國年間，中國處于內憂外患的境地，民族危機深重，社會急劇變遷，出現了多種政治力量鼎力的社會局面，多元憲政思想應運而生。各種憲政思潮在中國興起、發(fā)展及其相互間的博弈，與當時中國各種政治力量的較量密不可分。身處多種政治權力成分鼎立和憲政思潮跌宕起伏的時代，吳玉章對憲政的認識無疑也會隨著歷史時代的發(fā)展而深化，他曾信奉過、嘗試過、懷疑過中國傳統的忠君思想和西方舶來的改良主義、民主主義憲政思想，也曾領略過社會主義憲政思想，他通過反復比較和革命實踐，逐一甄別，批判的繼承和吸取各種思想的精髓，深化和凝煉其憲政思想。十月革命和“五四”運動后，尤其是大革命以后，吳玉章認識到資產階級革命的階級局限性，開始領悟到馬克思主義、社會主義的真諦和無產階級的革命力量。隨著抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的進行，他徹底摒棄了他曾經信奉過的封建忠君思想、改良主義和民主主義舊思想，有鑒別地吸收了西方資產階級憲政民主思想，欣然接受了馬克思主義、社會主義新思想，最終形成了成熟的社會主義憲政思想。吳玉章憲政思想的演變歷程留給人們的啟示是，任何思想都難免打上時代的烙印，只有洞悉歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和時代前進的方向，根據歷史的發(fā)展而不斷革新觀念，與時俱進，開拓創(chuàng)新，才能順應時代的潮流，保持思想的先進，推動歷史的前進。用吳玉章的話說：“中國有句老話：‘識時務者為俊杰。所謂‘時務，我們可以把它叫做歷史的潮流，客觀發(fā)展的趨勢。作為一個革命者，應該而且也只能根據歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，才能正確地領導群眾，推動歷史的前進。因此洞察‘時務是一個革命家最重要的才能和最可貴的品質?！?〔2〕P891

第二，中國當時有限的憲政文化因素注定了吳玉章憲政思想的萌生、發(fā)展和成熟需要經歷一個漫長的歷程。無論是清末改良主義憲政的失敗，辛亥革命前后的民主主義憲政的失敗，還是社會主義憲政的波折，都與中國傳統的宗法文化因素以及西方舶來的有限憲政文化因素密切相關。吳玉章自幼受到傳統的忠君愛國文化的影響，其改良主義憲政無疑被打上了忠君的烙印，縱使他后來接觸了西方的憲政民主思想和社會主義憲政思想，但中國整個社會的憲政文化因素極為有限，也在一定程度上制約了吳玉章憲政思想的發(fā)展進程，社會主義憲政思想不可能一朝形成。吳玉章憲政思想的演進與中國憲政文化土壤的滋生進程總體上是一致的。正如吳玉章所分析的那樣，中國不能產生憲政有其深刻的文化原因。憲政作為民主政治的表現形式不是孤立的存在物，不是簡單移植而來的。憲政的成長需要與之相適應的各種政治，經濟，文化和社會因素?！?〕P79吳玉章憲政思想演進的漫長歷程留給人們的啟示是，今天我國憲政建設所需要的政治、經濟因素較為完善，而憲政文化因素由于其固有的慣性，表現相對滯后，在一定程度上制約了憲政的成長。因此，建設中國特色的社會主義憲政不僅要有憲政制度的構建遠見，而且還要注重培育憲政制度成長的文化土壤，宣揚憲政文化，培養(yǎng)公民的憲政意識，提高公民的憲法素養(yǎng)。憲政文化傳播是憲政實施的前提，正如吳玉章所倡導那樣，“學習憲法是全國人民大家的事情。全國人民都應當了解憲法的內容和憲法同自己的切身關系，按照憲法行使自己的權利，實現應享的權利，執(zhí)行應盡的義務，提高社會主義覺悟和國家主人翁的品格，發(fā)揮政治積極性和勞動積極性?！薄?〕P471

第三，吳玉章的三次出國求學經歷帶來的新思想推動了他憲政思想的演進。他第一次出國是戊戌變法失敗后到日本，學習天賦人權，平等自由等西方憲政民主知識，他對中國舊式的忠君思想和西方舶來的改良主義憲政有了全新的認識。近代西方憲政理念對中國傳統政治體制的猛烈沖擊，使他的憲政思想為之一變，認識到要天賦人權、自由平等和民主主義就得推翻清王朝的統治，這促成了他的憲政思想從改良到革命的大轉變，資產階級民主主義憲政思想在他頭腦中逐步形成。他第二次出國是辛亥革命失敗后到法國，他認識到資本主義的缺陷，意識到自己從前對于革命前途和社會發(fā)展規(guī)律，并沒有深刻認識和理論武裝，試圖通過研究西方社會學說為拯救中國尋找一條道路。他認真學習國際共運文件，初步了解社會主義，在思想認識上和理論水平上有了較大提高，這促成了吳玉章憲政思想開始從民主主義向社會主義初步轉變。他第三次出國是大革命失敗后到蘇聯，他系統學習馬列主義理論，思想認識上和理論水平上有了顯著提高，他已能用辯證的觀點和階級分析的方法，對資產階級革命的局限性進行本質剖析。這促成了他憲政思想迅速向馬克思主義、社會主義的方向發(fā)生著急劇的轉變，并最終確立了成熟的社會主義憲政觀。吳玉章的三次出國經歷直接或間接的促成了其憲政思想的大轉變，這留給人們的啟示是，我們在建設中國特色的社會主義憲政過程中要善于學習別人的長處，借鑒別人經驗，取人之長補己之短，所謂“師夷長技以自強”，從而探索一條適合中國國情的憲政發(fā)展之路，不斷豐富、發(fā)展中國特色的社會主義憲政思想。

項目：四川省教育廳人文社會科學重點研究基地西華大學地方文化資源保護與開發(fā)研究中心資助科研項目《四川文化名人資源綜合研究——四川文化名人吳玉章憲政思想研究》（12DFWH005-5）；四川省哲社規(guī)劃基地項目《四川近代文化名人法律思想研究》（SC11E023）。

參考文獻：

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