于博　張建華

蔡襄是宋代書法四大家之一，行、真、草、飛白、篆、隸各體兼善，在有宋三百余年間可謂獨(dú)絕，并以其人品、書品皆優(yōu)被推為“本朝第一”。除其書法藝術(shù)精妙絕倫之外，他的書學(xué)理論也頗有建樹，雖然沒有長篇書法專著傳世，但其書學(xué)思想之光輝散見于部分手札和題跋當(dāng)中，對后世書家學(xué)書大有裨益。本文從書法文獻(xiàn)入手，對蔡襄書學(xué)思想進(jìn)行爬梳，擇取其精華，加以論述，并總結(jié)其歷史價值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、蔡襄其人、其書

北宋初年，經(jīng)過了五代十國的分裂與戰(zhàn)爭，書壇凋蔽。宋代不以書取士，故士亦鮮以書名家。經(jīng)過宋太宗及以后幾代帝王的提倡，文臣墨客的響應(yīng)與實(shí)踐，經(jīng)過一百多年的發(fā)展，到了宋中期書法漸入佳境，再度勃興，這其中的中堅力量就是蔡襄。

蔡襄（1012—1067），字君謨，仙游（今屬福建）人，天圣八年（1030）進(jìn)士，歷判官、推官、館閣?？?。支持“慶歷新政”，修復(fù)泉州萬安橋。嘉佑五年（1060）入朝為翰林學(xué)士，權(quán)三司使，后出知杭州。卒謚忠惠，有《蔡忠惠集》。蔡襄為人忠厚正直，講究信義；忠君愛民，勤政清廉；學(xué)識淵博，詩文雙美；心正品高，書藝高深。蔡襄書法以其渾厚端莊、淳淡婉美，自成一體。蔡襄一生孜孜以求，臨池勤奮。諸體兼善，尤其是他的行書和小楷可謂絕倫，他還自創(chuàng)了飛草書，“翔龍舞鳳”別具一格。他的好友歐陽修云：“近年君謨獨(dú)步當(dāng)世”。蘇軾對蔡襄的書法也特推重，蘇東坡說：“獨(dú)蔡君謨書，天資既高，積學(xué)至深，心手相應(yīng)，變態(tài)無窮，遂為本朝第一?！?/p>

二、書尚法度、學(xué)書有法

第一，蔡襄崇尚法度，對古今各種書體進(jìn)行了深入的實(shí)踐，為宋代尚意書風(fēng)打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

蔡襄本人作書甚有規(guī)矩，屬于尚法派。他對傳統(tǒng)全面地、深入地繼承，可以說是宋朝尚法派的集大成者。蔡襄的行書早年取法周越、宋綬，得之清秀，失之“軟俗”，后取法虞世南、歐陽詢、楊凝式，上追二王。蔡氏對王羲之書法用功最深，在其為數(shù)不多的書論中四次提到王羲之，也有許多《蘭亭序》模本的題跋。他的行書《自書詩稿》《蒙惠帖》與王羲之《蘭亭序》書風(fēng)相近，頗得王羲之蕭散飄逸、妍美流便之風(fēng)范。晚年四十五歲以后行書自成風(fēng)格，趨于完美，靜氣溫和，含蓄婉美，代表作有《扈從帖》等。蔡襄楷書取法顏真卿、二王，于顏魯公的《多寶塔碑》得法最多，端莊精謹(jǐn)，沉著含蓄，于圓渾中見秀麗。所以宋徽宗趙佶說：“蔡君謨書包藏法度，停蓄鋒銳，宋之魯公也?！辈滔迨莻€集古者，恪守晉唐法則。正如宋代鄧肅所說，“君謨?nèi)缍鸥υ?，無一字無來處，縱橫上下皆藏古意，學(xué)之力也。”

第二，蔡襄認(rèn)為學(xué)書要講求學(xué)習(xí)方法，應(yīng)注重天資功夫、循序漸進(jìn)、融會貫通才能事半功倍。

天資功夫。每個人都有自己的個性，天資各不相同，差異也很大，要選擇和自己天資相近的范本學(xué)習(xí)。他說：“鐘、王、索靖法相近，張芝又離為一法。今書有規(guī)矩者王、索；其雄逸不常者，皆本張也，旭、素盡出此流，蓋其天資近者，學(xué)之易得門戶。”張旭和懷素都學(xué)習(xí)張芝，他們天資、氣質(zhì)相近，這樣才能發(fā)揮自己的特長。蔡襄本人對于顏真卿的人品、書藝欽佩之至，正是由于蔡襄和顏真卿性格、天資相近，都是忠孝、耿直、博學(xué)之士，所以蔡襄楷書易得顏書門戶。他認(rèn)為學(xué)書還要下功夫，勤奮不倦，堅持不懈，才能成功。他說：“學(xué)之淺深，古人有筆冢、墨池之說，當(dāng)非虛也?！辈滔逡簧趯W(xué)苦練，有退筆成冢、池水盡黑的精神，對歷代大家的所有書體幾乎學(xué)遍，臨池甚勤，兼收并蓄，融為一爐。

循序漸進(jìn)。蔡襄對于書法的學(xué)習(xí)是非常講究方法的，他說：“古之善書者，必先楷法，漸而至于行草，亦不離楷正?！睂W(xué)書者應(yīng)先學(xué)楷書，再學(xué)行書、草書，這樣草書才會有法度不至于筆法全失。蔡襄非常崇拜唐代狂草大家張旭，他說：“張長史正書甚謹(jǐn)嚴(yán)，至于草圣，出入有無，風(fēng)云飛動，勢非筆力可到，可謂雄俊不常者耶？”張旭楷書嚴(yán)謹(jǐn)，有法度，其正書作品《郎官石柱記》在宋代就是名揚(yáng)海內(nèi)的名碑，作字簡古深遠(yuǎn)。張旭正是有了楷書基礎(chǔ)，其草書才能“雄峻不?！薄吧褚萦杏唷?。變怪亦不離乎楷正，不同常法又沒有脫離法度規(guī)則。

融會貫通。蔡襄認(rèn)為各種書體的道理是相通的，皆為一法。他說：“予嘗謂篆、隸、正書與草、行通是一法。吳道子善畫，而張長史師其筆法，豈有異哉！”蔡襄各種書體兼善，行、真、草、篆、隸無不精通，又曾出意為飛白，蘇軾《跋君謨飛白》云：“物一理也，通其意則無適而不可?！乐畷?，篆不兼隸，行不及草，殆未能通其意者也。如君謨真、行、草、隸無不如意，其遺力余意變?yōu)轱w白，可愛而不可學(xué)，非通其意能如是乎？”正是由于蔡襄兼善多體，能融會貫通，“通其意”，才能使他在各個書體中都達(dá)到很高的境界。蔡襄“遺力余意”創(chuàng)作飛白，特別是其創(chuàng)造的草書體飛白書——飛草書，沈括在《夢溪筆談》中說：“古人以散筆作隸書，謂之‘散隸。近歲蔡君謨又以散筆作草書，謂之‘散草，或曰‘飛草。其法皆生于‘飛白，亦自成一家?！憋w草書是用開散筆毫之毛筆書寫的草書體飛白書，兼具飛、白、草、散筆四要素，難度極大，具有很高的藝術(shù)成就。

三、神氣為佳、古質(zhì)雅韻

（一）神氣為佳

蔡襄書論中有一個著名的觀點(diǎn)，也是他書論中的精華，那就是“神氣說”。他說：“學(xué)書之要，唯取神、氣為佳，若模象體勢，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳?！辈滔逭摃宰非缶駳忭崬榧?，形似次之。若只追求外在形似，一味模象體勢，雖然外形肖似，但是作品全無精神，氣脈割裂，是不知書者所為。神是指精神、風(fēng)神、神彩；氣是指氣韻、氣息、氣脈。神氣是書法作品反映出的意境、韻味，透過書法作品反映出作者內(nèi)在的精神、氣象與思想感情，這是書法客體與書寫者主體的完美結(jié)合，賦予書法以書家內(nèi)在活的靈魂。

蔡襄創(chuàng)作時注重主體書寫時的精神體驗。他說：“每落筆為飛草書，但覺煙云龍蛇，隨手運(yùn)轉(zhuǎn)，奔騰上下，殊可駭也，靜而觀之，神情歡欣可喜耳?！彼诼涔P作飛草書時，感覺到：有煙云龍蛇，隨著手下的書寫而運(yùn)轉(zhuǎn)，奔騰上下，讓人感到驚駭。這是書寫過程給書寫主體的感受，這種藝術(shù)通感轉(zhuǎn)移到書法作品當(dāng)中，通過藝術(shù)移情使書法作品具有了人的情感，“神情歡欣可喜耳?！辈滔逶趧?chuàng)作過程中全神貫注、全情投入，下筆有如神助，同時體驗到創(chuàng)作的快樂與趣味。這正是藝術(shù)創(chuàng)作過程怡情功能的體現(xiàn)。只有充分地享受創(chuàng)作過程，并自然地真情流露，觀者才能在欣賞過程中感受到相應(yīng)的審美體驗——書法之神氣。endprint

有人說，蔡襄書法看不出有什么神氣，其書法與書論有差距。這主要和蔡襄忠厚正直的儒臣性格有關(guān)，書風(fēng)以中庸、溫厚、平和為主，含蓄蘊(yùn)藉，不溫不燥。中和是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，蔡襄所追求的平和雅正是傳統(tǒng)藝術(shù)精神中的大美之道，雋永文雅如博學(xué)君子，端莊溫厚如忠賢儒士。雖然在崇尚個性的今人看來，蔡襄書風(fēng)的特色不夠明顯，但平和書風(fēng)是蔡襄性格的真實(shí)體現(xiàn)，中和之美正是蔡襄書法的神氣所在。

蔡襄的神氣論和傳王僧虔、張懷瑾的神彩論類似，但無疑蔡襄的神氣論對宋代尚意書風(fēng)起到了更直接的作用。蘇軾是尚意書風(fēng)的主將，他說：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也”；陳槱論書特重“神氣”；姜夔《續(xù)書譜》：“大抵下筆之際，盡仿古人，則少神氣”，還專設(shè)有“風(fēng)神”一則等等，很多宋代書家都有和蔡襄“神氣說”相近的觀點(diǎn)。

（二）古質(zhì)雅韻

蔡襄崇尚晉人書的境界，書法惟取風(fēng)韻。他說：“書法惟風(fēng)韻難及。虞書多粗糙，晉人書，雖非名家亦自奕奕，有一種風(fēng)流蘊(yùn)藉之氣。緣當(dāng)時人物，以清簡相尚，虛曠為懷，修容發(fā)語，以韻相勝，落華散藻，自然可觀。可以精神解領(lǐng)，不可以言語求覓也?！睍ㄊ侨说木衩婷驳姆从常瑫缙淙?。晉人書風(fēng)和其精神氣質(zhì)是相通的，晉人性格里所體現(xiàn)出的蕭散簡遠(yuǎn)、清簡虛曠、空靈淡泊，會自然地表現(xiàn)在書法作品里，這種風(fēng)韻精神可以意會不可言傳。要使書法“以韻相勝”，關(guān)鍵在于人的精神氣質(zhì)。蔡襄早年學(xué)習(xí)虞世南，后覺“虞書多粗糙”，復(fù)上追晉人，尤其是王羲之。蔡襄學(xué)習(xí)王羲之，得其妍美、和雅。

除了晉人以外，蔡襄還特別崇拜顏真卿，愛慕其忠義耿直的人品，嘆服其雄秀奇?zhèn)サ臅ā！邦侓敼熨Y忠孝人也，人多愛其書，書豈公意耶。”蔡襄學(xué)習(xí)顏魯公得其清勁渾厚。宋代顏書甚為流行，摹習(xí)之廣，可謂空前。楊慎在《墨池璅錄》中說：“若夫宋之蘇、黃、米、蔡，群公交作，集一家之盛，其構(gòu)勢雖各不侔，要之于理，又不能外顏、柳他求者?！瘪T班《鈍吟書要》認(rèn)為“宋人行書，多出顏魯公?！辈滔辶ψ窌x唐，取法王、顏的學(xué)書取向，直接影響到其后的蘇、黃、米及其他書家。

蔡襄在藝術(shù)審美上追求古質(zhì)雅韻。蔡襄題《蘭亭摹本》云：“《蘭亭》模本，秘閣一本，蘇翁家一本，粗有法度精神，其余不足觀也。石本唯此書至佳，淡墨稍肥，字尤美健可愛?！痹凇短m亭》模本中，蔡襄最喜歡的是“淡墨稍肥”本，這也體現(xiàn)出蔡襄的審美追求。“淡墨”說明蔡襄喜歡雅致有韻味的，溫潤、回味無窮的筆墨，而不是濃墨、死墨、惡墨、俗墨；古肥今瘦，古質(zhì)今妍，“稍肥”說明他喜歡的是古質(zhì)且有媚趣書法風(fēng)格。蔡襄論書特重“古質(zhì)”、“古意”。“近世篆書好為奇特，都無古意。唐李監(jiān)通于斯，氣力渾厚，可謂篆中雄者，學(xué)者亦如此說，然后可以論篆矣?！皣L觀《石鼓文》，愛其古質(zhì)，物象形勢有遺思焉?！彼未?，金石學(xué)悄然興起，他針對宋前期書家寫篆書尚新好奇之風(fēng)，予以批評，提倡篆書應(yīng)以渾厚古樸為佳，這種觀點(diǎn)對于宋初靡弱的書壇無疑起到撥亂反正的作用。他論書有明顯的尚古、復(fù)古傾向，古意、古質(zhì)、雅正、風(fēng)韻是其書法的審美追求。

結(jié)語

作為宋四家之一的蔡襄是一位承前啟后的關(guān)鍵人物，對后世影響深遠(yuǎn)。據(jù)不完全統(tǒng)計，名家評蔡襄的書論及題蔡襄書跋就有二百四十多條，關(guān)注度不可謂不高，諸家評蔡襄書法褒多貶少。從倫理、人品、個人感情角度評論者和崇古尚法、書風(fēng)優(yōu)美者多褒之，如：歐陽修、蘇軾、朱熹、項穆。朱熹說：“字被蘇、黃胡亂寫壞了！近見蔡君謨一帖，字字有法度，如端人正士，方是字?！表椖隆稌ㄑ叛浴分姓f：“予謂君謨之書，宋之巨擘。蘇、黃與米，資近大家，學(xué)入傍流，非君謨可同語也?！绷χ髯兏?、書風(fēng)雄健者和個性強(qiáng)烈、怪異不常者多貶之，如黃庭堅、米芾。黃庭堅說：“君謨書如蔡琰《胡笳十八拍》，雖清壯頓挫，時有閨房態(tài)度?！泵总酪舱f：“蔡襄書如少年女子，體態(tài)妖嬈，多飾名花?！敝T家評論中雖然多少帶有一定的主觀成分，但從整體來看，能為我們客觀地評價蔡襄書法提供重要參考。

蔡襄書學(xué)思想的歷史價值及其現(xiàn)實(shí)意義：

（一）蔡襄崇古尚法，他傳承古法，全面系統(tǒng)的梳理了傳統(tǒng)技法，使書法歸于古法正道上來。他通過超人的鑒賞力，扭轉(zhuǎn)時弊，上追晉唐，取法乎上，主要選擇了王羲之和顏真卿作為取法對象。他追求晉唐風(fēng)韻，深深影響到其后的蘇、黃、米等書家，為后人學(xué)書在取法依據(jù)上找到了源頭活水。他又通過驚人的學(xué)力，對古人各種書體全方位的繼承，諸體皆精，融會貫通，創(chuàng)造出飛草書。

（二）蔡襄在理論上標(biāo)舉“神氣”，推動書家在創(chuàng)作過程中更多關(guān)注主體的精神、感受與心態(tài)。提出了書法作品與書家之精神氣質(zhì)相貫通的觀點(diǎn)，穿越形似，追求神氣，加深了書家對書法客體內(nèi)在精神氣韻的理解。同時他還注重主體在創(chuàng)作過程中的精神感受，在怡情養(yǎng)性的同時，將創(chuàng)作時的精神狀態(tài)自然地體現(xiàn)在作品中，人書合一。

（三）蔡襄是宋代書法的先驅(qū)，他的尚法為尚意書風(fēng)奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。尚意要以尚法為基礎(chǔ)，否則就會淪為野狐禪。在他之前沒有任何人能對傳統(tǒng)書體及技法做如此全面深入的傳承。正如曹寶麟先生所說：“他有所繼承，有所發(fā)掘，有所探索，更有所創(chuàng)造，終生以之，孜孜不倦。在蘇、黃、米崛起之前，他踞于時代頂峰?！蓖瑫r，他也是重要的過渡性人物，他有許多尚意書家的品質(zhì)。他有忠正仁孝、剛直不阿的儒臣品格：也有博古通今、精于詩文的文人素養(yǎng)；更有以書怡情、暢神養(yǎng)性的學(xué)書態(tài)度。對于他的評價不應(yīng)僅僅停留在其書法成就上，更應(yīng)關(guān)注他興衰續(xù)絕的歷史作用。蔡襄崇古尚法、標(biāo)舉神氣，針砭時弊，特別在唐末、宋初文物凋敝、書藝曠闕的時代背景下，他的出現(xiàn)起到了導(dǎo)向和推動作用，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

（四）今天，重新審視蔡襄的書學(xué)也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。今日書壇浮躁空疏、亂象叢生。只追求感官刺激、視覺效果，忽視了筆法、情趣；拼貼紙張、變換形式，忽視了內(nèi)涵、神韻；狂怪粗野，虛張聲勢，忽視了文氣、高雅。蔡襄的書論、書藝給我們諸多啟示：取法正宗，在法度的基礎(chǔ)上追求個人風(fēng)格，神氣為佳，抒情達(dá)意，追求中華民族蘊(yùn)藉雋永、端莊雅正之中和大美，這才是書學(xué)大道。

（責(zé)任編輯：張濤）endprint