岳德虎

林庚先生曾說(shuō)：“一切結(jié)果都蘊(yùn)藏在原因之中，而人們卻往往只見(jiàn)到結(jié)果；一切發(fā)展都包含在一個(gè)飛躍的起點(diǎn)上，這便是人們?yōu)橹竦臅r(shí)候”（《步出城東門(mén)》）。作為中國(guó)歷史上“最?！钡幕实邸浦凶诶铒@，先后在位兩次6年，因“武韋之禍”和自身的無(wú)能，“不能罪己以謝萬(wàn)方，而更漫游以隳八政。縱艷妻之煽黨，則棸、楀爭(zhēng)衡；信妖女以撓權(quán)，則彝倫失序?；浮⒕从芍沧?，節(jié)愍所以興戈，竟以元首之尊，不免齊眉之禍”（《舊唐書(shū)》卷七），歷來(lái)為傳統(tǒng)的史學(xué)家所鄙視揚(yáng)棄。但這一時(shí)期卻是我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，胡震亨曾云：“有唐吟業(yè)之盛，導(dǎo)源有自?！虚g機(jī)紐，更在孝和一朝。于時(shí)文館旣集多材，內(nèi)庭又依奧主，游燕以興其篇，獎(jiǎng)賞以激其價(jià)，誰(shuí)鬯律宗，可遺功首？”（《唐音癸簽》卷二十七）；王世貞也認(rèn)為“讀中宗紀(jì)，令人懣懣氣塞，惟于詩(shī)道，似有小助”（《藝苑卮言》卷二十三），可見(jiàn)在唐中宗時(shí)期，詩(shī)歌得到了很好的發(fā)展。若就其時(shí)具體詩(shī)作而論，不管是從結(jié)構(gòu)體式、詞匯意象，還是詩(shī)意題旨，在后世都得到了眾多的肯定。不但確立了律詩(shī)的最終定型①，而且形成了“一代之文學(xué)”，成為盛唐之音“飛躍的起點(diǎn)”。

一、政治變換與詩(shī)人群的命運(yùn)

唐中宗在位時(shí)間雖短，但在政治方面卻屢遭巨變，其永隆元年被立為皇太子，在弘道元年高宗駕崩時(shí)即位，嗣圣元年二月便被武則天廢為廬陵王，不過(guò)三個(gè)月，這表明他不但缺乏政治力量的支持，本身也缺乏足夠的政治手段，甚至在“幽居別所”時(shí)，常常“懼不自安，每聞使至，惶恐欲自殺”（《舊唐書(shū)》卷五十一）。神龍?jiān)辏?05年）二月，以張柬之為首的“五王政變”把中宗再一次扶上皇位，但其根本不能掌控政治的局勢(shì)，因而他在登基后，便想方設(shè)法設(shè)法加強(qiáng)皇權(quán)，鞏固其統(tǒng)治地位，于是引韋后、上官婉兒等后宮干預(yù)朝政；同時(shí)又聯(lián)合諸武勢(shì)力來(lái)共同打擊“五王”。神龍二年（706年），中宗下詔“自謂勛高一時(shí)，遂欲權(quán)傾四海，擅作威福，輕侮國(guó)章，悖道棄義，莫斯之甚?！蕴貜膶掑?，咸宜貶降，出佐遐籓。暉可崖州司馬，柬之可新州司馬，恕己可竇州司馬，玄暐可白州司馬，并員外置”（《舊唐書(shū)》卷九五），五王由此湮滅。

在解除“五王”威脅的過(guò)程中，皇權(quán)非但沒(méi)有加強(qiáng)，反而進(jìn)一步削弱，其他勢(shì)力卻得到了加強(qiáng)。韋后乘機(jī)擴(kuò)大勢(shì)力，“方優(yōu)寵親屬，內(nèi)外封拜，遍列清要，又欲寵樹(shù)安樂(lè)公主，乃制公主開(kāi)府，置官屬……頗干朝政，如則天故事”（《舊唐書(shū)》卷五十五）；武氏宗族以武為代表，借助韋后的勢(shì)力不斷干預(yù)朝政，“三思令百官?gòu)?fù)修則天之政，不附武氏者斥之，為五王所逐者復(fù)之，大權(quán)盡歸三思矣”（《資治通鑒》卷二〇八）；安樂(lè)公主更是“恃寵驕態(tài)，賣(mài)官介獄，勢(shì)傾朝廷，常自草制救，掩其文而請(qǐng)帝書(shū)焉，帝笑而從之，竟不省視”（《舊唐書(shū)中宗韋庶人傳》）。這些政治集團(tuán)大肆營(yíng)私，廢弛綱紀(jì)，政治危機(jī)不斷涌現(xiàn)并發(fā)酵。景龍?jiān)辏?07年）7月，深感危機(jī)的太子李重俊發(fā)動(dòng)政變，誅殺武氏父子，促使中宗進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到皇權(quán)與生命的飄搖，關(guān)鍵時(shí)期雖以萌蔭豁免，但卻為韋后勢(shì)力的擴(kuò)張?zhí)峁┝似鯔C(jī)，大量收羅武氏黨羽余孽，同時(shí)借助安樂(lè)公主，大肆打擊異己分子，一步步向皇位進(jìn)逼，中宗盡管明白時(shí)局的問(wèn)題，但已無(wú)力回天，景龍四年六月，便被韋后等人輕易毒殺。

唐中宗當(dāng)朝的政局混亂從某種意義上可以說(shuō)與“武周革命”有著必然聯(lián)系，直接導(dǎo)致各股政治勢(shì)力的此起彼伏，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的文人來(lái)說(shuō)，更是岌岌可危，命運(yùn)多舛，甚至多次遭貶或流放。神龍?jiān)辏?05年），“朝官房融、崔神慶、崔融、李嶠、宋之問(wèn)、杜審言、沈佺期、閻朝隱等皆坐二張竄逐，凡數(shù)十人”（《舊唐書(shū)》卷八二），幾乎當(dāng)時(shí)所有文人無(wú)一幸免，韋承慶貶高要，房融流高州，韋嗣立貶饒州，宋之問(wèn)坐二張貶瀧州，沈佺期受賄與附二張?jiān)赓H驩州，杜審言流峰州，閻朝隱因附流崖州，王無(wú)競(jìng)坐張易之遭貶嶺南，李嶠坐附二張逐通州，蘇味道貶眉州，崔融坐張氏兄弟左遷袁州，韋元旦貶感義，劉允濟(jì)坐于張易之款狎左授青州，劉憲貶渝州，鄭愔貶宣州。盡管如此，這些文人并沒(méi)有因被貶而喪失“競(jìng)進(jìn)干利”和“經(jīng)世致用”的仕進(jìn)熱情，“兩地江山萬(wàn)余里，何時(shí)重謁圣明君”（沈佺期《遙同杜員外審言過(guò)嶺》）唐中宗的多次大赦和對(duì)文學(xué)的推崇使他們屢屢燃起“東山再起”的希望。中宗景龍二年（708年）設(shè)立的修文館，大開(kāi)文學(xué)仕進(jìn)之門(mén)，讓宦海浮沉中的詩(shī)人群似乎找到了經(jīng)世致用的機(jī)會(huì)，在“天下靡然，爭(zhēng)以文華相尚，儒學(xué)中讜之士莫得進(jìn)矣”（《資治通鑒》卷二零九）的境遇中，“賡歌時(shí)繼，上好下甚”，有力地推動(dòng)了詩(shī)歌的發(fā)展。

二、詩(shī)人群的人生意識(shí)與文藝轉(zhuǎn)化

景龍文人歷來(lái)被史學(xué)家認(rèn)為普遍人格低下，缺乏骨鯁之氣，因而表現(xiàn)在詩(shī)歌中便多有諂媚、少有剛健之作。但是如果將他們的人生意識(shí)放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下來(lái)考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中宗詩(shī)壇的詩(shī)人是生存在“武后隨心所欲的施政，蓄意利用宗派主義，完全不顧道德和原則操縱政治，無(wú)情冷酷、肆無(wú)忌憚和政治上的機(jī)會(huì)主義，對(duì)于敵人和對(duì)手往往表現(xiàn)出極度的殘忍和報(bào)復(fù)心”②的陰影之下，“太后臨朝獨(dú)斷，威福任己，皇帝上表，徒使速吾禍也’”（《舊唐書(shū)》卷八十七），一句話便速禍亡身，皇帝求情更是加快身死。在這樣的恐怖背景下，如何生存才是文人人生的第一要?jiǎng)?wù)。

中宗秉政以后雖然多次大赦，大力推掖文士，但并沒(méi)有改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷，依附“二張”的“后遺癥”及影響不斷更改著詩(shī)人們的命運(yùn)，韋后及家族、諸武勢(shì)力、前朝重臣等政治集團(tuán)的此起彼伏，還是讓學(xué)士戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。盡管中宗非常重視文士的文學(xué)才能（景龍二年置二十四大學(xué)士），這些文人對(duì)中宗也感激涕零，“今日陪歡豫，還疑陟紫霄”（宋之問(wèn)《春日芙蓉園侍宴應(yīng)制》），但朝廷的混亂政治仍然深刻影響者文士的前途，如宋之問(wèn)因依附“二張”左遷瀧州參軍，后諂事太平公主見(jiàn)用，但及安樂(lè)公主權(quán)盛，復(fù)往諧結(jié)，下遷汴州長(zhǎng)史；睿宗時(shí)以獪險(xiǎn)盈惡詔流欽州，最終賜死桂州。因此，宦海的浮塵讓景龍學(xué)士遍嘗人世之滄桑，在新的歷史條件下，或?qū)鹘y(tǒng)的功名意識(shí)作出總結(jié)和呼應(yīng)，或在政治變幻中生發(fā)對(duì)逐臣貶庶不平的質(zhì)疑，或在與山林的對(duì)話中獲得逍遙隱逸之感，將對(duì)人生意識(shí)的體認(rèn)達(dá)到一個(gè)傳統(tǒng)與變化同在，理想與現(xiàn)實(shí)融合的高度，從而為“盛唐氣象”的到來(lái)做好了創(chuàng)作主體內(nèi)在精神的準(zhǔn)備③。

1.傳統(tǒng)的功名意識(shí)

這一時(shí)期的詩(shī)人大都由科舉而入仕，庶族寒門(mén)的出身經(jīng)歷使他們更加注重功名意識(shí)，“有志之士，在富貴之與貧賤，皆思立于功名，冀傳芳于竹帛”（《舊唐書(shū)》卷九十六）；“懷全德以自達(dá)，裂山河以取貴”（盧藏用《答毛杰書(shū)》）；而李嶠在《自敘表》中更明確述說(shuō)自己的功名意識(shí)：“臣以蒙鄙，遭逢休歷，陛下降非常之遇，垂不次之思屆，擢處崇班，超登近侍。上感皇明識(shí)遇之厚，下憂忝冒負(fù)乘之責(zé)，常愿肝腦涂地，以報(bào)所天，魂魄歸泉，不忘結(jié)草。至于欲披誠(chéng)款，曲盡智能，竭心本朝，輸力明主：此臣日夜之所思念，胸襟之所蓄積，豈敢更為進(jìn)退，茍事廉隅，固守跚謙，坐飾邊幅”，基本代表了這一時(shí)期文士的功名心聲。這些文士仕進(jìn)熱情普遍高漲，政治追求成為他們終生的目標(biāo)，即使被貶，也并不改變他們的功名意識(shí)，“秋燕將辭，必徘徊于大廈；老馬雖去，終顧步於華軒”（李邕《辭官歸滑州表》）這就直接影響到他們的詩(shī)歌創(chuàng)作，不管是志得意滿(mǎn)，還是貶庶下僚，強(qiáng)烈的功名意識(shí)始終都貫穿于他們的字里行間，“陛下制萬(wàn)國(guó)，臣作水心人”（崔融《三日曲水宴應(yīng)制》），“竊羨能言鳥(niǎo)，街恩向九重”（張說(shuō)《廣州蕭都督入朝過(guò)岳州宴餞得冬字》），時(shí)時(shí)帶給他們無(wú)限的光明和希望：“佇見(jiàn)燕然上，揮毫頌武功”（李嶠《餞薛大夫護(hù)邊》）。

2.貶謫的逐臣意識(shí)

唐中宗在“五王政變”以后，便著手整治前朝舊臣與“二張”之余孽，神龍?jiān)暾拢P閣侍郎韋承慶、正諫大夫房融、司禮卿崔神慶等下獄；二月，左散騎常侍、譙王重福貶濮州員外刺史；三月，唐奉一配流，李秦授、曹仁哲并改與嶺南遠(yuǎn)惡處，一干朝臣多數(shù)被貶，特別是依附二張的“珠英學(xué)士”，幾乎無(wú)一幸免流于蠻荒之地，這就形成初唐一個(gè)特殊的詩(shī)人群體一一逐臣詩(shī)人群。昔日裘馬揚(yáng)揚(yáng)的宮廷宴樂(lè)與蠻荒鬼蜮的貶謫生活形成了巨大的反差，南方的異樣風(fēng)情和人世滄桑給予了他們更為廣闊的詩(shī)作空間和創(chuàng)作題材，從而在審美趣味上突破了宮廷應(yīng)制詩(shī)的局限與范式，“六朝余緒”的沉淀與光怪陸離的傳說(shuō)，特別是以屈原為代表的騷賦文學(xué)精神，讓他們的詩(shī)歌在窮山惡水中尋求一份精神的感召，與中國(guó)傳統(tǒng)逐臣意識(shí)中的“騷怨”精神向融合，“但令歸有日，不敢恨長(zhǎng)沙”（宋之問(wèn)《度大庾嶺》），從而顯示一種歷史的張力——貶庶之路的艱險(xiǎn)與人生仕途的無(wú)常，從而為他們的詩(shī)作提供了更為充足的情感意趣，促使他們?cè)诟袊@哀怨中開(kāi)啟對(duì)人生命運(yùn)的重新思考。他們把在宮廷中鍛就的藝術(shù)技巧與傳統(tǒng)詩(shī)騷精神勾通，以生氣灌注的逐臣意識(shí)，提升了詩(shī)歌藝術(shù)的大幅度躍升，“不能懷魏闕，心賞獨(dú)泠然”（沈佺期《早發(fā)平昌島》），極大地釋放了創(chuàng)作能量與藝術(shù)才華，創(chuàng)作了近300首的貶謫詩(shī)④，成為中宗“一代文學(xué)”最具典型的驅(qū)動(dòng)力。

3.逍遙的吏隱意識(shí)

景龍宮廷風(fēng)云變幻，文人深感宦海浮沉，甚至朝不保夕，使其對(duì)人生的走向產(chǎn)生了深沉的思考，選擇什么樣的處世方式是他們不得不面臨的首要生存問(wèn)題。而東方朔的“染跡朝隱，和而不同”——“避世金馬門(mén)”就為初唐的士子提供了一條存身之道：形在魏闕而心游江湖，在經(jīng)世致用的傳統(tǒng)情感觀照下，直接以東方朔為“高標(biāo)”：“臣朔真何幸，常陪漢武游”（崔湜《幸白鹿觀應(yīng)制》），他們不再把隱逸看作是與現(xiàn)實(shí)政治相對(duì)抗的手段，而是視為一種能以樂(lè)觀灑脫的態(tài)度、按自己的興趣選擇理想中的生活方式，“出處之情一致,筌蹄之義兩忘”（王勃《夏日宴張二林亭序》），特別是在中宗的推助下，“把初唐的游賞風(fēng)氣和以隱逸為雅言的詩(shī)歌創(chuàng)作推到了頂點(diǎn)，并且以最明確的語(yǔ)言提出了初唐士人最為理想的人格追求”⑤，“非吏非隱晉尚書(shū)，一丘一壑降乘輿”（劉憲《奉和圣制幸韋嗣立山莊》），號(hào)稱(chēng)“丘壑夔龍，衣冠巢許”的韋嗣立“體含真靜，思協(xié)幽棲；雖翊亮廊廟，而緬懷林藪”（張說(shuō)《東山記》），真切地反映出中宗時(shí)期士人對(duì)于自己理想人格最為清楚的認(rèn)識(shí)，將朝與隱自然完滿(mǎn)地統(tǒng)一在山池別業(yè)中,以一種無(wú)可無(wú)不可的態(tài)度消弭了士人長(zhǎng)久以來(lái)仕隱兩難取舍的困惑，在一定程度上調(diào)和了士人仕隱的矛盾心理困境，特別是山莊別業(yè)的休沐宴集，更成為初唐士人朝隱表現(xiàn)的最佳方式。即使坐“二張”被貶，此種意識(shí)也并不泯滅，“南中雖可悅，北思日悠哉?！萎?dāng)首歸路，行剪故園萊”（宋之問(wèn)《早發(fā)始興江口至虛氏村作》）。

三 中宗詩(shī)壇的時(shí)代特征與流變走向

唐中宗盡管在位只有5年，但“中興之主，熙洽右文，賞鑒光景”（程涓《千一疏》卷八《文苑編》），不僅擴(kuò)大賡歌時(shí)繼的范圍，而且大力提升詩(shī)人的宮廷地位。雖沒(méi)有擺脫政治混亂的余續(xù)，但卻在詩(shī)歌上呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代特征和流變走向。

1.宮廷內(nèi)外的合流

“五王之變”把中宗推向了權(quán)力最高峰，同時(shí)也對(duì)前朝舊臣產(chǎn)生了消極的影響，因坐“二張”而遭貶庶的“珠英學(xué)士”盡管心懷不滿(mǎn)，但武后時(shí)的“日夕談?wù)?，賦詩(shī)聚會(huì)”（《舊唐書(shū)》卷一百二）仍然讓他們念念不忘，“何年赦書(shū)來(lái)？重飲洛陽(yáng)酒”（沈佺期《初達(dá)歡州》）。因此在流放過(guò)程中，他們用在宮廷賦詩(shī)鍛煉出來(lái)的創(chuàng)作技巧和范式大量用于詩(shī)歌的寫(xiě)作，“嶺外音書(shū)絕，經(jīng)冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人”（宋之問(wèn)《渡漢江》），“音韻吐含，溫婉不迫；姿態(tài)流媚，生溢行間；王、岑由此準(zhǔn)繩，錢(qián)、劉亦共嗣續(xù)。唐代正音，端在是爾”（盧王溥《聞鶴軒初盛唐近體讀本》），顯露了盛唐品格的先聲。而隨著中宗的大赦和修文館的設(shè)立，這些被貶文人不久便陸續(xù)召回，崔融回任國(guó)子司業(yè)，李嶠年底入朝，杜審言于景龍二年（707）回京，沈佺期于景龍?jiān)辏?07）詔歸，被貶的宮廷詩(shī)人再次重聚宮廷，特別是中宗對(duì)于詩(shī)歌的大力扶持⑥，宮廷賦詩(shī)又蓬勃發(fā)展起來(lái)，在中宗的支持和影響下，登山臨水，游賞別業(yè)，一時(shí)蔚為大觀?！按盒依鎴@，夏宴蒲萄園；秋登慈恩浮圖；冬幸新豐……忘君臣禮法，惟以文華取幸”（《新唐書(shū)·李適傳》）。此時(shí)的歡騰并沒(méi)有讓眾多學(xué)士忘記“貶庶”的經(jīng)歷，使逐臣更清醒的認(rèn)識(shí)宦海的浮塵和人世的滄桑，“戰(zhàn)鹢逢時(shí)去，恩魚(yú)望幸來(lái)”（沈佺期《奉和晦日駕幸昆明池應(yīng)制》），這就在舊有的程式慣例中孕育出了新的基因，把宮廷內(nèi)外的詩(shī)風(fēng)融合起來(lái)，在宮廷應(yīng)制詩(shī)中滲入深沉的滄桑意識(shí)，在瑞氣端詳中透露出人生無(wú)常的深沉況味。

2.由阿諛諂媚轉(zhuǎn)向托物寄興

景龍?jiān)娙说膭?chuàng)作環(huán)境與貞觀、高宗武后時(shí)期有了很大的不同，使宮廷詩(shī)人的主體品格和創(chuàng)作趣味發(fā)生巨大變化，大赦與貶庶只在朝夕之間，因坐被貶更是屢見(jiàn)不鮮。因此，景龍?jiān)娙瞬还苁腔视H貴族，還是科舉新寵，都對(duì)自己的前途充滿(mǎn)了憂慮，“不知何歲月？得與爾同歸”（韋承慶《南中詠雁》），時(shí)時(shí)流露難言的惆悵，“爾何按國(guó)章，無(wú)罪見(jiàn)呵叱”（沈佺期《被彈》）。中宗設(shè)置的二十四學(xué)士盡管“掌詳正圖籍，教授生徒；朝廷制度沿革、禮儀輕重，皆參議焉”（《新唐書(shū)》卷四七），學(xué)士的地位看似得到了前所未有的提高，但中宗真正的目的卻是進(jìn)一步擴(kuò)大拓展自己重視詞臣的號(hào)召力和影響力，以方便其團(tuán)結(jié)交接更多朝臣，并通過(guò)其最大限度地減少朝臣百官對(duì)李韋聯(lián)合政權(quán)的抵觸⑦。因此，重新回歸朝廷讓他們常有“殷勤御溝水，從此各東西”（李嶠《送李邕》）的余悸，但作為庶族出身的士子，其建功立業(yè)的希望并未磨滅，在“以文華取幸”的觀照下，于宮廷內(nèi)外的合流中一掃諂諛媚附之氣，轉(zhuǎn)而托物寄興，將“濟(jì)世之情”融入唱酬之中，從而推動(dòng)了詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，中宗景龍三年晦日幸昆明池應(yīng)制中，宋之問(wèn)的《奉和晦日幸昆明池應(yīng)制》，“不愁明月盡，自有夜珠來(lái)”以天然壯麗為本，動(dòng)靜結(jié)合，一氣呵成，“猶陟健舉”最終獲勝，這一審美標(biāo)準(zhǔn)的確立，直接促進(jìn)了景龍?jiān)妷瘡臓?zhēng)構(gòu)雕刻轉(zhuǎn)向雄麗健舉的轉(zhuǎn)變，構(gòu)成了盛唐氣象、盛唐之音的前奏曲⑧。

3.“女性”趣味與“雅體”的興盛

中宗長(zhǎng)期受到武則天、韋后、太平公主、其長(zhǎng)寧公主、安樂(lè)公主及上官婉兒的影響和控制，宴飲庚歌賦詩(shī)多以她們的喜好來(lái)選定題材和范圍，“數(shù)賜宴賦詩(shī)，群臣賡和，婉兒常代帝及后、長(zhǎng)寧安樂(lè)二主，眾篇并作，而采麗益新；又差第群臣所賦，賜金爵，故朝廷靡然成風(fēng)。當(dāng)時(shí)屬辭者，大抵雖浮靡，然所得皆有可觀，婉兒力也”（《新唐書(shū)·后妃傳上·上官昭容》）；因而在宮廷宴會(huì)庚歌賦詩(shī)時(shí)，皇室國(guó)戚和上官婉兒的審美趨向就明顯處主流地位，而“每游幸禁苑，或宗戚宴集，學(xué)士無(wú)不畢從，賦詩(shī)屬和，使上官昭容第其甲乙，優(yōu)者賜金帛”（《資治通鑒》卷二〇九），上官婉兒不僅捉刀代筆，并且作為評(píng)判激賞的標(biāo)準(zhǔn)，這些賦詩(shī)就不可避免地要追隨她的審美標(biāo)準(zhǔn)，而其詩(shī)歌淵源于上官儀的綺錯(cuò)婉媚，繼承了雅致的風(fēng)韻，立意明朗自然，寫(xiě)景尖新精巧，用詞狀整高亮，藻飾綺麗明媚，行文峭峻挺拔，“時(shí)人咸諷誦之”（《舊唐書(shū)·列傳第一》），成為這一時(shí)期詩(shī)風(fēng)的標(biāo)志性人物。這就直接促進(jìn)了此時(shí)宮廷詩(shī)歌的審美創(chuàng)作情趣向其靠攏，如宋之問(wèn)的《立春日侍宴內(nèi)出剪彩花應(yīng)制》中的“金閣妝新杏，瓊筵弄綺梅?！@香絲住，蜂憐艷粉回”，“金閣”—“瓊筵”、“新杏”—“綺梅”、“蝶繞”—“蜂憐”、“香絲住”—“艷粉回”，用語(yǔ)明媚柔婉，刻畫(huà)尖新逼真，寓意自然細(xì)膩，同具“雅體”意味；而有“燕許大手筆”之稱(chēng)的張說(shuō)與蘇頲也深受其影響，“靈東沼初陽(yáng)疑吐出，南山曉翠若浮來(lái)”（張說(shuō)《《侍宴隆慶池應(yīng)制》》）、“細(xì)草偏承回輦處，飛花故落奉觴前”（蘇颋《奉和春日幸望春宮應(yīng)制》），在風(fēng)格與神韻等方面受上官婉兒“雅體”的影響則更為明顯。

四、中宗詩(shī)壇的詩(shī)學(xué)意義

縱觀中宗詩(shī)壇之社會(huì)背景、詩(shī)人組成、創(chuàng)作題材、審美趣味、價(jià)值取向等質(zhì)素，其足以“仰承貞觀，彌見(jiàn)周留；俯待開(kāi)元，先咀意旨；曠代高之，無(wú)以為過(guò)”（徐獻(xiàn)忠《唐詩(shī)品》卷上），詩(shī)學(xué)意義大致有以下三端：

1.“初唐之漸盛”的完成

高棅在《唐詩(shī)品匯》中認(rèn)為“神龍以還，洎開(kāi)元初，陳子昂古風(fēng)雅正，李巨山文章宿老，沈、宋之新聲，蘇、張之大手筆，此初唐之漸盛也”，明確了中宗時(shí)期詩(shī)歌的要義所在。從詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)踐來(lái)看，陳子昂于久視元年（700年）因段簡(jiǎn)構(gòu)陷獄死，但其標(biāo)舉興寄、風(fēng)雅的詩(shī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)卻已發(fā)軔，《感遇》諸篇與《登幽州臺(tái)歌》“清雄為骨，綿秀為姿，設(shè)色妍麗，寓意蒼遠(yuǎn)，……沈、宋堂皇，悉皆袓構(gòu)于此”（毛先舒《詩(shī)辯坻》卷三），且“首倡高雅沖淡之音，一掃六代之纖弱，趨于黃初建安矣，太白、韋、柳繼出，皆自子昂發(fā)之”(劉克莊《后村詩(shī)話》卷一)。李嶠上元二年(675年)制策甲科，后以文章受知武后，并領(lǐng)修《三教珠英》，景龍三年(709)擢兵部尚書(shū)，同中書(shū)門(mén)下三品，“朝廷每有大手筆，皆特令嶠為之”（《舊唐書(shū)》卷九十四），其“其仕前與王勃、楊盈川接，中與崔融、蘇味道齊名，晚諸人沒(méi)，而為文章宿老，一時(shí)學(xué)者取法焉”（《新唐書(shū)》卷一百三十六）。沈佺期長(zhǎng)安二年知貢舉至宋之問(wèn)景龍二年（708年）知貢舉，正式將“新聲”命名為律詩(shī)，以科場(chǎng)法令固定，作為進(jìn)士試詩(shī)的體式，因而“至沈詹事、宋考功，始裁成六律，彰施五色，使言之而中倫，歌之而成聲，緣情綺靡之功，至是乃備”（《全唐文》卷三百八十八）。張說(shuō)于景龍二年（709年）擢兵部寺郎，蘇颋于景龍?jiān)辏?07年）任中書(shū)舍人，二人深得中宗賞識(shí)，“燕公之文，如梗木楠枝，締構(gòu)大廈，上棟下宇，孕育氣象，可以變陰陽(yáng)而閱寒暑，坐天子而朝群后；許公之文，如應(yīng)鐘攀鼓，笙簧悼磐，崇牙樹(shù)羽，考以宮縣，可以奉明神，享宗廟”（皇甫湜《諭業(yè)》）。因而“自景龍后，與張說(shuō)以文章顯，稱(chēng)望略等，故時(shí)號(hào)‘燕許大手筆’”（《新唐書(shū)》卷一百三十八）。故初唐之漸盛完成。

2.“專(zhuān)門(mén)之學(xué)”的發(fā)軔

初唐實(shí)行的科舉制度沿用隋朝，但又略有變化，《封氏聞見(jiàn)記》卷三記載“國(guó)初，明經(jīng)取通兩經(jīng)，先帖文，乃按章疏試策十道；……進(jìn)士試時(shí)務(wù)策兩道”。《通典》卷十五記載“自是士族所趣向，唯明經(jīng)、進(jìn)士二科而已；其初止試策，貞觀八年詔加進(jìn)士讀經(jīng)史一部”，《封氏聞見(jiàn)記校注》卷三記載“冀州進(jìn)士張昌齡、王公瑾并有文辭，聲振京邑。師旦考其策為下等，舉朝不知所以。及奏等第，太宗怪問(wèn)無(wú)昌齡等名?！边@說(shuō)明唐初的科舉考試把策文作為錄取進(jìn)士的標(biāo)準(zhǔn)，而策文的高低是由文章的詞華來(lái)認(rèn)定的，這就開(kāi)啟了文學(xué)取士的開(kāi)端。高宗咸亨年間（670-674），王勃雖然在《上吏部裴侍郎啟》中提到“伏見(jiàn)銓擢之次，每以詩(shī)賦為先”，但并沒(méi)有實(shí)質(zhì)的效果。上元元年（674年），劉峣上疏“古之作文，必諧風(fēng)雅；今之末學(xué)，不近典謨”（《通典》卷一七），儀鳳三年（678年），魏元忠也認(rèn)為“談文者以篇章為首而不問(wèn)之以經(jīng)綸”（《舊唐書(shū)》卷九二），而“至調(diào)露二年（680年），考公員外郎劉思立始奏二科并加貼經(jīng)”（《通典》卷一五），并被高宗準(zhǔn)奏實(shí)行，但這種加試沒(méi)有持續(xù)多久，因武則天重視吏干之士而非文學(xué)之臣，“尋以則天革命，事復(fù)因循”（《唐遮言》卷一）。中宗復(fù)位后，進(jìn)士科加試貼經(jīng)和雜文立即得到恢復(fù)，“神龍?jiān)辏?05年）方行三場(chǎng)試，故常列詩(shī)賦題目于榜中矣”（《唐遮言》卷一），三場(chǎng)試“先貼經(jīng)，然后試雜文及第”（《唐六典》卷四），具體標(biāo)準(zhǔn)為“試雜文兩首，策時(shí)務(wù)策五條；文須洞識(shí)文律，策須義理愜當(dāng)者為通”（《唐六典》卷二），至此，以詩(shī)賦取士始發(fā)軔，成為“專(zhuān)門(mén)之學(xué)”。

3.“盛唐氣象”的先導(dǎo)

關(guān)于盛唐氣象的形成，學(xué)界基本都認(rèn)為“盛唐氣象”是歷史上空前強(qiáng)大的唐帝國(guó)文治武功極盛與古典詩(shī)歌高度繁榮成熟所結(jié)出的碩果⑨，而中宗時(shí)期則是這一氣象形成的關(guān)鍵時(shí)期。神龍二年（706年）的“鳴沙之戰(zhàn)”不但改變了武則天的消極防御，展示了中宗的積極反攻，而且在景龍?jiān)辏?07年）打敗突厥，從而使唐朝對(duì)突厥占據(jù)了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，基本恢復(fù)了邊境的安全⑩；景龍四年（710年），唐中宗養(yǎng)女金城公主嫁吐蕃贊普尺帶珠丹，這就保證了國(guó)家的國(guó)防和人民生命財(cái)產(chǎn)的安全，據(jù)《大唐新語(yǔ)》卷八記載，神龍之際的京城正月望日，盛飾燈影之會(huì)?！氖拷再x詩(shī)一章以紀(jì)其事。作者數(shù)百人，味道詩(shī)“火樹(shù)銀花合，星橋鐵鎖開(kāi)”；利貞詩(shī)“九陌連燈影，千門(mén)度月華……更逢清管發(fā)，處處落梅花?！贝抟涸?shī)“今年春色勝常年，此夜風(fēng)光正可憐。鳷鵲樓前新月滿(mǎn)，鳳凰臺(tái)上寶燈燃”，不僅體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)都市生活的繁華，更寓意著是中宗朝文治武功的折射。因而張說(shuō)在《唐昭容上官氏文集序》贊嘆道“自則天久視之后，中宗景龍之際，十?dāng)?shù)年間，六合清謐，內(nèi)峻圖書(shū)之府，外辟修文之館。搜英獵俊，野無(wú)遺才，右職以精學(xué)為先，大臣以無(wú)文為恥。每豫游宮觀，行幸河山，白云起而帝歌，翠華飛而臣賦，雅頌之盛，與三代同風(fēng)”，中宗神龍、景龍年間的寫(xiě)景詩(shī)著重渲染國(guó)富民強(qiáng)、君臣同樂(lè)，如《奉和春初幸太平公主南莊應(yīng)制》、《奉和春日幸望春宮應(yīng)制》、《侍宴安樂(lè)公主新宅應(yīng)制》等，不但被認(rèn)為是“自是一家句法”（葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷九），而且“體多整栗，語(yǔ)皆雄偉，其氣象風(fēng)格乃大備矣”（許學(xué)夷《詩(shī)源辨體》卷十三），為盛唐氣象的形成做好了極佳的鋪墊。