李翠葉

雜記作為知識(shí)整理的文本形式，不始于劉向，而是從戰(zhàn)國時(shí)期進(jìn)行個(gè)人著述的諸子興起。諸子廣采各類言行事語作為知識(shí)儲(chǔ)備，如韓非子的《內(nèi)儲(chǔ)說》、《外儲(chǔ)說》等，但是這些文本并不具備文體形態(tài)。西漢劉向輯錄了西漢以前經(jīng)史系統(tǒng)中以事語為主體的各種經(jīng)史傳說，編成《說苑》和《新序》兩書，才正式有了筆記體專書，為后世的筆記散文集的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

先秦時(shí)期各種經(jīng)史傳說文獻(xiàn)是文人共有的知識(shí)形態(tài)，因此在漢前的典籍中，由于諸子將其作為知識(shí)要素使用，我們常看到傳記材料互見的情況。這種情況展現(xiàn)的是一個(gè)時(shí)代共有的知識(shí)要素在公共文化傳播中的文本形態(tài)。至于漢初，對(duì)這些早期文獻(xiàn)的序次不僅僅是諸子將其作為個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備，它涉及到新時(shí)代下的雜記發(fā)揮怎樣的文體功能以不斷地建立傳統(tǒng)和激發(fā)創(chuàng)新，從而展現(xiàn)一條知識(shí)觀念與文體文獻(xiàn)相互影響、交錯(cuò)發(fā)展的路徑。本文將從漢初知識(shí)學(xué)術(shù)形態(tài)的整理傳承為角度，考察雜記類文獻(xiàn)的文體形態(tài)與文體功能。

一、漢初序、次和新知識(shí)體系的形成

序次，是一個(gè)文化整理的過程。漢人的學(xué)術(shù)建構(gòu)，第一步要做的就是對(duì)古文獻(xiàn)的整理序次。呂思勉：“漢人所述，辭義古者，實(shí)亦與先秦之書，不相上下……故書雖成于漢世，說實(shí)本于先秦；又先秦人書，率至漢世，始著竹帛，其辭亦未必非漢人所為，或有所潤飾也……其書多引古事，與各種古書相出入，足資參證。劉向之《新序》、《說苑》、《列女傳》，專于稱述行事，取資處更多矣?！雹贊h初書籍在文體上的特點(diǎn)就是述古事。漢初，陸賈作《新語》十二篇，“每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲。”②觀其內(nèi)容，均為整理舊有傳說記，而以“新語”為名，在于作者是具有選擇性的一種整理。漢初諸儒大量征用先秦的知識(shí)要素，一則保證了源自先秦的知識(shí)體系脈絡(luò)不斷，二則保證了建立在先秦時(shí)期的觀念品格的傳承。

既言序次、編述，就不是紛然的雜錄。今考《漢書》各傳，漢初對(duì)成書所用詞語共有“序次”、“著”、“撰”三種形式，可以看出時(shí)人對(duì)知識(shí)體系的整理在文獻(xiàn)形式的反映。漢對(duì)先秦書籍進(jìn)行序次整理的，如“漢興，張良、韓信序次兵法，凡百八十二家，刪取要用定著三十五家”③由八十二家，而編選為三十五家，所言“序次”者，其中有選編取舍的工作，其中也許有雖用古文獻(xiàn)詞語而合并整合出新篇的工作。這種工作，實(shí)際是劉向校勘工作的先聲。漢人的序次是對(duì)先秦知識(shí)體系的整理，代表著對(duì)文化的自我抉擇。尤其劉向的官方姿態(tài)，更代表著漢人對(duì)思想準(zhǔn)則的自覺整理。而先秦百家傳記中所包含的道理也因劉向的定本，廣為傳閱，必然使這些古傳記再次具備對(duì)漢人思想意識(shí)的規(guī)整。

然而，更重要的是，漢人在序次這些古代典籍時(shí)所伴隨而產(chǎn)生的文學(xué)觀念，以及序次的多種形式可能形成的新的文體體例，也就是古傳記與漢初雜記文獻(xiàn)形態(tài)之間的聯(lián)系。在我們了解了漢初的文化現(xiàn)象之后，要進(jìn)一步看，“序次”在哪些方面改造了古傳記，也就是新朝是如何消化舊有的知識(shí)體系的？

二、古傳記向《說苑》體例的轉(zhuǎn)化

西漢前期的經(jīng)史傳說，因?qū)W派傳承的原因，多為事語類文獻(xiàn)，如當(dāng)年孔子與時(shí)人議政論政的問答、春秋戰(zhàn)國年間君臣賢士大夫的問答等，都有當(dāng)時(shí)的教學(xué)背景和政治背景。至于漢初，劉向則將其歸為“政理”、“臣術(shù)”，這實(shí)際上體現(xiàn)了古傳記逐漸模糊了早期政治活動(dòng)背景而以義理的形式存在。曾鞏作《說苑序》：“子曰：道之將行也歟，命也；道之將廢也歟，命也。豈不得之有命哉？令向之出此，安于行止，以彼其志，能擇其所學(xué)，以盡乎精微，則其所至未可量也。”孔子言論的精微之處，孔子言論背后的義理體系，在劉向的整理之下，才初步突顯出來。使?jié)h前散落在歷史中的事語材料，開始有個(gè)基本的歸旨。這說明，先秦知識(shí)形態(tài)在新的時(shí)代下不斷獲得一種意義和價(jià)值取向。

《漢書·杜欽傳》中記載建始四年漢成帝在《白虎殿策方正直言》：“天地之道何貴？王者之法何如？《六經(jīng)》之義何上？人之行何先？取人之術(shù)何以？當(dāng)世之治何務(wù)？各以經(jīng)對(duì)?！雹芴斓刂?、王者之法、六經(jīng)之法和人倫規(guī)范，就是漢人真正關(guān)注的“義理”。漢人最大的貢獻(xiàn)，在于從這個(gè)“義理”的高度上整理百家傳記，以期建構(gòu)漢代此時(shí)的知識(shí)體系和人道法則。這一時(shí)代精神對(duì)整個(gè)漢初文學(xué)風(fēng)尚都產(chǎn)生很大的影響，比如《五經(jīng)正義》的產(chǎn)生和漢初文人淹貫六經(jīng)的學(xué)識(shí)修養(yǎng)的形成等。

劉向編選《說苑》的義理指歸，一本于儒家。首先表現(xiàn)在材料的選取上，如《說苑·雜言》：

孔子觀于呂梁，懸水四十仞，環(huán)流九十里，魚鱉不能過，黿鼉不敢居。有一丈夫，方將涉之?？鬃邮谷瞬⒀露怪唬骸按藨宜氖?，圜流九十里，魚鱉不敢過，黿鼉不敢居，意者難可濟(jì)也！丈夫不以錯(cuò)意。遂渡而出?？鬃訂枺鹤忧珊?？且有道術(shù)乎？所以能入而出者何也？丈夫曰：始吾入，先以忠、信；吾之出也，又從以忠、信。忠、信錯(cuò)吾軀于波流，而吾不敢用私。吾所以能入而復(fù)出也?？鬃又^弟子曰：‘水而尚可以忠信，義久而身親之，況于人乎。⑤

在《莊子》達(dá)生篇中也有這則故事的框架，但主旨完全不同?！斑_(dá)生”篇旨在于宣揚(yáng)人與自然之間物我兩忘后所達(dá)到的境界。而在《孔子家語·致思》中，和《說苑》此章相同。可見這個(gè)故事有兩個(gè)傳說系統(tǒng)。

《漢志》將《說苑》列為儒家類，正因其有述圣之意。劉向的另一部著作《新序》亦然。石光瑛《新序校釋》在評(píng)論《雜事》篇言：“開章明義，以孝為先。繼又由孝而推論仁道。傳曰，孝弟為仁之本，豈不然乎。由此觀之，編次之本意，隱則乎《論語》，非茍焉已也?！雹拗赋鋈寮伊x理不但影響材料取舍，還會(huì)反映在編述體例上。

《說苑》編選的價(jià)值，就在于將義理變成一種體例，即“篇名”的確立和“總論”體例的形成?！墩f苑》共二十篇：《君道》《臣術(shù)》《建本》《立節(jié)》《貴德》《復(fù)恩》《政理》《尊賢》《正諫》《敬慎》《善說》《奉使》《權(quán)謀》《至公》《指武》《談叢》《雜言》《辨物》《修文》《反質(zhì)》。每篇下所雜錄的古傳記，本無名稱，更無類聚、群分的文獻(xiàn)形態(tài)。劉向于古傳記中取大義相近者，類聚而群分，立篇名以統(tǒng)率古傳記，這個(gè)編選工作是龐大的。是劉向所說的“一一條別篇目”。將篇名作為“義理”來統(tǒng)率材料，這時(shí)，材料就變成了各個(gè)時(shí)代的“事語”對(duì)篇名的詮釋或注解。

“總論”的體例，只有《君道》一篇沒有，其它每篇篇名之下，均撰寫一段議論性的文字，然后再序次百家傳記材料?？傉摰膶懛ǎ旱谝唬┎蓚饔浿杏形⒀跃x者，整合以成己論。如《建本》：“孔子曰：‘君子務(wù)本，本立而道生?！虮静徽呶幢仃嫞疾皇⒄呓K必衰?！对姟吩疲骸艏绕?，泉流既清?！玖⒍郎洞呵铩分x，有正春者無亂秋，有正君者無危國?！兑住吩唬骸ㄆ浔径f物理，失之毫厘，差以千里’，是故君子貴建本而重立始?！雹叩诙晕覐牟┎傻母黝悅饔浿刑釤捯猿杉貉?。如《臣術(shù)》篇：“人臣之術(shù)，順從而復(fù)命，無所敢專，義不茍合，位不茍尊，必有益于國，必有補(bǔ)于君，故其身尊而子孫保之。故人臣之行有‘六正’、‘六邪’……”⑧。第三，有論點(diǎn)、論據(jù)，有論證，其文本本身就是劉向的議論文。這樣的議論文，是可以脫離雜記材料，自成一篇的。如《立節(jié)》篇旨。這種總論的方式，設(shè)在每篇之下，起一個(gè)閱讀古傳記前進(jìn)行思維指向的作用。劉向所創(chuàng)造的這種序次體例，使?jié)h之讀者，每習(xí)一篇，則知古傳記之大義，則傳記之大義因篇名、總論而得以大揭。

另外，劉向在一篇之下更造新事。這是以義理來品評(píng)當(dāng)代了。這個(gè)開端是漢代核心價(jià)值體系開始確立的標(biāo)志。如在《建本》篇中，載新朝河間獻(xiàn)王事?！昂娱g獻(xiàn)王曰：‘管子稱：倉廩實(shí)，知禮節(jié)；衣食足，知榮辱’，夫榖者，國家所以昌熾，士女所以姣好，禮義所以行，而人心所以安也?！渡袝贰甯！浴弧癁槭?。子貢問為政，孔子曰：‘富之’；既富，乃教之也。此治國之本也?！雹崾卿浐娱g獻(xiàn)王語以為新事。儒家之所以能成為漢代的思想基礎(chǔ)，在選拔制度等外，還在于文獻(xiàn)的傳播對(duì)萬民的導(dǎo)向。儒家的義理和思維是伴隨著篇名、文體的確立而滲透到漢代文獻(xiàn)中，進(jìn)入到知識(shí)體系的傳播中。

劉向的古記新作，采百家傳記，以類相從，主要通過分類歸總、篇題確立、撰寫小序的形式，發(fā)揮序次整理的文體功能，其中以義理為“篇題”的形式，使戰(zhàn)國的傳記材料走向一種新的義理匯總。這種創(chuàng)造性的雜記，傳播著新穎的信息，呈現(xiàn)出新的價(jià)值理念，前代思想觀念既得到穩(wěn)定的傳承，其中又蘊(yùn)含著變革性的內(nèi)容，成為新王朝的知識(shí)平臺(tái)和文化出發(fā)點(diǎn)。

劉向《說苑》為標(biāo)志的這類雜記文獻(xiàn)，作為知識(shí)的儲(chǔ)備，不得不謂善矣。社會(huì)的文化觀念和思想文化，必有所托才能傳承，作為知識(shí)素材的傳承，是民族共同的語言平臺(tái)。如均為“論”，則沒有知識(shí)之承繼，和后人之論的生發(fā)點(diǎn)了，這就是雜記的重要性。而在序次當(dāng)中通過篇題、小序等方式所融合的深刻的寓義，關(guān)注現(xiàn)實(shí)進(jìn)行材料的取舍，實(shí)際上又是論的特殊形式。劉向的《說苑》、《新序》之書，在記與論之間平衡，對(duì)于漢代文人而言，大可為思想觀念、人文規(guī)范的知識(shí)儲(chǔ)備。這類書籍，遠(yuǎn)比議論類的文章更能帶動(dòng)天下之望，它以官方文化的姿態(tài)確立了一個(gè)時(shí)代共有的話語體系。

三、經(jīng)學(xué)傳記與《說苑》的具體編次

將《說苑》的材料和《孔子家語》、《韓詩外傳》、《列子》等相互比對(duì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)大部分材料字句略有調(diào)整，說明古傳記“事語體”的基本形態(tài)已經(jīng)定型，是廣為流傳的一種知識(shí)樣態(tài)。

從文辭角度看，對(duì)古傳記進(jìn)行文辭潤色，從傳記產(chǎn)生開始，到諸子應(yīng)用，再到漢代劉向的選編，一直未有停止。如“樂羊?yàn)槲簩⒁怨ブ猩?。其子在中山”的故事，最早定型的時(shí)間應(yīng)在戰(zhàn)國時(shí)期，之后《韓非子·說林》征用，語句略有不同，而在《淮南子·人間訓(xùn)》中，這則故事描寫得就更為生動(dòng)了。這是古傳記在文辭潤色上的表現(xiàn)。但，劉向在文辭上所作的修繕，整體上大不如《孔子家語》中的材料，甚至在很多文意方面，劉向的更改都不甚妥，如《孔子家語·辯政》“子貢為信陽宰，將行，辭于孔子。孔子曰”劉向改為“子貢為信陽令，辭孔子而行?？鬃釉弧保囊夥炊豁?。而劉向?qū)τ凇墩f苑》編選的功勞，主要在于：

1.以篇題取舍古記字句

《孔子家語·六本》：孔子見羅雀者，所得皆黃口小雀。夫子問之曰：“大雀獨(dú)不得，何也？”羅者曰：“大雀善驚而難得，黃口貪食而易得。黃口從大雀則不得，大雀從黃口亦不得?！笨鬃宇欀^弟子曰：“善驚以遠(yuǎn)害，利食而忘患，自其心矣。而獨(dú)以聽從為禍福，故君子慎其所從。以長者之慮，則有全身之階；隨小者之戇，而有危亡之?dāng)∫?。”?/p>

《說苑·敬慎》：孔子見羅者，其所得者皆黃口也?？鬃釉唬骸S口盡得，大爵獨(dú)不得，何也？’羅者對(duì)曰：‘黃口從大爵者，不得；大爵從黃口者，可得。’孔子顧謂弟子曰：“君子慎所從。不得其人，則有羅網(wǎng)之患。（11）

《孔子家語》“孔子見羅雀者”有兩層內(nèi)涵，第一層，羅者言：“大雀善驚而難得，黃口貪食而易得”，孔子推論言：“善驚以遠(yuǎn)害，利食而忘患，自其心矣”；第二層，羅者言：“黃口從大雀則不得，大雀從黃口亦不得”，孔子推論言：“以長者之慮，則有全身之階；隨小者之戇，而有危亡之?dāng)∫??！敝劣凇墩f苑》則將第一層的內(nèi)容刪掉，而只保留了“君子慎其所從”以照應(yīng)篇題《敬慎》。

又如《孔子家語·正論解》記載：“楚昭王有疾，卜曰河神作崇……孔子曰：‘楚昭王知大道矣，其不失國也宜哉！’《夏書》曰：‘維彼陶唐，率彼天常，在此冀方。今失厥道，亂其紀(jì)綱，乃滅而亡?！衷唬骸啊食銎澰谄潯杉郝食？梢印！倍凇墩f苑·君道》對(duì)這一故事的記載為：“楚昭王有疾……仲尼聞之曰：‘昭王可謂知天道矣，其不失國，宜哉！”（12）家語的寫作重點(diǎn)在于保留孔子對(duì)一件事情的所有言論，因此家語中有“孔子曰，又曰”，保留了孔子當(dāng)時(shí)的所有語錄。而在《說苑》中，因“君道”義理的確立，而刪去了其中的一條。

2.以己意改動(dòng)字句

《孔子家語·六本》：子路問于孔子曰：“請(qǐng)釋古之道而行由之意，可乎？子曰：不可。昔東夷之子，慕諸夏之禮，有女兒寡，為內(nèi)私婿，終身不嫁。嫁則不嫁矣，亦非貞節(jié)之義也。蒼梧嬈娶妻而美，讓與其兄。讓則讓矣，然非禮之讓也。不慎其初，而悔其后，何嗟及矣。今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是為非，以非為是乎？后雖欲悔，難哉?。?3）

《說苑·建本》改為“蒼梧之弟，娶妻而美好，請(qǐng)與兄易。忠則忠矣，然非禮也?！保?4）原文的“讓則讓矣”，是說“讓是讓了，然而是不符合禮義的讓”而劉向認(rèn)為這也是一種忠。

又如劉向?qū)ⅰ犊鬃蛹艺Z·政理》“仲尼見宋君”中“崇道貴德，則圣人自來”，改為“善為刑罰，則圣人自來?！保?5）劉向認(rèn)為以道、德著稱的圣人時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去，今天的圣人只要善用刑罰則可召致。又如劉向會(huì)去掉孔子言談中柔弱的部分?！犊鬃蛹艺Z·致思》“子曰：恭而敬，可以攝勇；寬而正，可以懷強(qiáng)；愛而恕，可以容困；溫而斷，可以抑奸?！眲⑾蛟凇墩怼分腥サ袅恕皭鄱　?、“溫而斷”，而強(qiáng)調(diào)恭敬寬正廉潔。將字句改成“恭以敬，可以攝勇；寬以正，可以容眾；恭以潔，可以親上?！保?6）又如劉向會(huì)將一篇之中談話前后的排列順序更改，《孔子家語》講三君問政于孔子，《說苑·政理》則將三個(gè)談話片段調(diào)整次序，先言政在懷近而來遠(yuǎn)，次言政在諭臣，最后言政在于節(jié)用。在這些言語改動(dòng)中，可以征見劉向的政治思想。

3.主動(dòng)對(duì)傳記進(jìn)行評(píng)議，突出義理

《孔子家語·六本》曾子耘瓜，誤斬其根。曾皙怒，建大杖以擊其背。曾子仆地而不知人久之。有頃，欣然而起……退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也。孔子聞之而怒，告門弟子曰：參來勿內(nèi)。……子曰：汝不聞乎？昔瞽叟有子曰舜，舜之事瞽叟，欲使之，未嘗不在于側(cè)；索而殺之，未嘗可得。小棰則待過，大杖則逃走。故瞽叟不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？曾參聞之曰：‘參罪大矣?！煸炜鬃佣x過。（17）

《說苑·建本》在“汝非天子之民邪？殺天子之民罪奚如”后，加入自己的評(píng)議“以曾子之材，又居孔氏之門，有罪不自知，處義難乎！”（18）這種感嘆式的評(píng)價(jià)又一次強(qiáng)調(diào)了文中的義理。

又如：《孔子家語·致思》：“魯國之法，魯人有贖臣妾”的故事，《說苑》在故事結(jié)束后加入劉向評(píng)價(jià)孔子的話：“孔子可謂通于化矣。故《老子》曰：‘見小曰明’?！保?9）又如“楚恭王出游亡弓”，《說苑》在事情結(jié)束后，評(píng)議“仲尼所謂大公也。”再如《孔子家語》中，孔子為魯司寇時(shí)，斷案必遍問眾人，然后言“當(dāng)從某子”。《說苑》在這段結(jié)束后，加上了自己的議論“憑著孔子的智慧，難道一定要等待某某人的意見，然后才知道如何裁斷嗎？”這樣的引申對(duì)文義并沒有改變，只是起一個(gè)強(qiáng)調(diào)的作用。這就是《四庫總目提要》中所說的：“舉經(jīng)文，而下己意以申戒之”。

4.進(jìn)一步闡釋，使經(jīng)義更完滿

《孔子家語·六本》“孔子讀《易》，至于《損》、《益》，喟然而嘆”一段，并未對(duì)《損》、《益》作解釋。而劉向在其中則加入了自己對(duì)盈、虛，損、益的看法。而且將故事敘述完后，又用“是非損益之徵與？”來總結(jié)，最后加入自己的評(píng)論：“所以說，謙虛，是用恭敬來保存自身地位的?！S’卦說趁著中午時(shí)分行動(dòng)，那時(shí)候陽關(guān)明亮，所以就宏大，如果已經(jīng)達(dá)到了宏大的程度就開始虧減。我們要引以為戒”。劉向?qū)@些古記材料的編寫，雖有闡釋和改寫，但并不會(huì)在整體上影響義理指向。

5.材料中具有多重義理指向的，劉向的更改會(huì)突出其中的一層義理

《孔子家語·好生》孔子問漆雕憑曰：子事臧文仲、武仲及孺子容，此三大夫孰賢？對(duì)曰：臧氏家有守龜焉，名曰蔡。文仲三年而為一兆，武仲三年而為二兆，孺子容三年而為三兆。憑從此之見。若問三人之賢與不賢，所未敢識(shí)也。孔子曰：君子哉，漆雕氏之子！其言人之美也，隱而顯；言人之過也，微而著。智而不能及，明而不能見，孰克如此？（20）

互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，各種不良社會(huì)思潮和負(fù)面信息迅速傳播，使得思政課的教學(xué)受到嚴(yán)重沖擊[2]。通過與醫(yī)學(xué)院校宣傳人員和學(xué)生座談發(fā)現(xiàn)，學(xué)校大部分只通過官網(wǎng)和官方微信公眾號(hào)發(fā)送信息，并且更新內(nèi)容較官方，形式較單一。仍有30%的學(xué)生不清楚學(xué)校有沒有網(wǎng)絡(luò)思政教育。由此可見，加大網(wǎng)絡(luò)思政教育宣傳力度勢在必行。

《說苑》孔子問漆雕馬人，曰：“子事臧文仲、武仲、孺子容，三大夫者，孰為賢？漆雕馬人對(duì)曰：‘臧氏家有龜焉，名曰蔡。文仲立，三……其言人之美也，隱而顯；其言人之過也，微而著。故智不能及，明不能見，得無數(shù)卜乎？”（21）

在《孔子家語》中孔子評(píng)價(jià)漆雕子的善談與明智?！捌溲匀酥酪玻[而顯；言人之過也，微而著。智而不能及，明而不能見，孰克如此？”劉向的更改是，將“孰克如此”這句話去掉，將評(píng)價(jià)漆雕子明智的話“智而不能及”改為“智不能及，明不能見”，整個(gè)意思就變成：“所以那些智慧達(dá)不到，眼光看不遠(yuǎn)的人，能不多次占卜嗎？”這就是評(píng)價(jià)孺子容了。

6.在每篇的編選上注意統(tǒng)合首尾

《說苑·復(fù)恩》楚人獻(xiàn)黿于鄭靈公。公子家見公之宋之食指動(dòng)，謂公子家曰：“他日我如是，必嘗異味。“及食大夫黿，召公子宋而不與。公子宋怒，染指于鼎，嘗之而出。公怒，欲殺之。公子宋與公子家謀先，遂弒靈公。子夏曰：“《春秋》者，記君不君、臣不臣、父不父、子不子者也。此非一日之事也，有漸以至焉?！保?2）

《左傳·宣公四年》也記載有此事，而在《復(fù)恩》章中，最后用子夏語：“子夏曰：‘《春秋》者，記君不君、臣不臣、父不父、子不子者也。此非一日之事也，有漸以至焉’”來作總結(jié)。

由以上所論，劉向在《說苑》中所作的工作，第一，改編古傳記。第二，更造新事。第三，定篇名以統(tǒng)合古傳記。第四，統(tǒng)合首尾、編次材料。《漢書·楚元王傳》：“向以為王教由內(nèi)及外，自近者始……及采傳記行事，著《新序》、《說苑》凡五十篇，奏之，數(shù)上疏言得失，陳法戒，書數(shù)十上，以助規(guī)覽，補(bǔ)遺缺?！保?3）董其昌《劉向說苑序》：“向之《說苑》自君道臣術(shù)迄于修文返質(zhì)，其標(biāo)章持論，鑿鑿民經(jīng)，皆有益天下國家，而非雕塵鏤空，縱談六合之外，以動(dòng)覩聽者，是為裨用，可傳也。漢承秦后，師異道，人異學(xué)，自仲舒始有大一統(tǒng)之說，然世猶未知宗趣，向之此書，雖未盡洗戰(zhàn)國余習(xí)，大都主齊魯論家語而稍附雜以諸子，不至逐流而忘委，是以獨(dú)列入儒家，是為述圣，可傳也?！保?4）劉向整理的目的，也正在于教化眾民。文章與時(shí)高下，所謂編選序次者，古記新作也。

劉向雜記類作品的性質(zhì)，就在于采摭群言，總文理、統(tǒng)首尾，雜而不越，在經(jīng)與論之間平衡?！稘h志·諸子略》儒家類：“劉向所序六十七篇”即劉向的《新序》、《說苑》、《世說》、《列女傳頌圖》共四部著作。《說苑》與前期諸子對(duì)古傳記材料使用的不同在于，以雜錄的形式廣收傳記，改變諸子將傳記材料作為論據(jù)的形式，既體現(xiàn)“雜記”體廣泛收錄的性質(zhì)，又有序次的內(nèi)涵。它不是當(dāng)年諸子一家的知識(shí)儲(chǔ)備，而是漢人可以持中評(píng)議的話語根基。

綜上所述，在先秦諸子時(shí)代，首次形成各種雜記文本作為諸子的知識(shí)儲(chǔ)備，形成戰(zhàn)國諸子新的觀念體系。而至于兩漢雜記文體的確立，則意味著創(chuàng)自周代的禮學(xué)知識(shí)、戰(zhàn)國新型的價(jià)值觀念再一次經(jīng)過編纂序次的建構(gòu)，逐漸獲得一種意義和價(jià)值取向，并延展為漢代政論散文中文人所共同遵循的觀念品格?？梢姡s記是一個(gè)可以不斷被應(yīng)用的文體形式，自始至終參與著對(duì)文化的傳承與構(gòu)建。

①呂思勉《先秦史》，上海古籍出版社2005年版，第15頁。

③④（23）班固《漢書》，中華書局 1960 年版，第 1388、3673、1957頁。

⑤⑦⑧⑨（11）（12）（14）（15）（16）（18）（19）（21）（22）向宗魯《說苑校證》，中華書局1987 年 版 ， 第 427、56、34、73、261、23、71、153、163、61、171、335、141 頁。

⑥石光瑛《新序校釋》，中華書局2009年版，第3頁。

⑩（13）（17）（20）王國軒、王秀梅注《孔子家語》，中華書局 2011 年版，第 188、191、192、115 頁。

（24）賀復(fù)征《文章辨體匯選》卷二百九十二，清文淵閣四庫全書本補(bǔ)配清文津閣四庫全書本，第2142頁。