安鈺亭

摘要：

中國的文化自古以來都富有著智慧，而這種智慧不僅兼容并蓄著外來的文明而且富有著十足的創(chuàng)造精神。中國佛教造像藝術(shù)就是這一智慧的完美體現(xiàn)，它在延續(xù)印度佛教雕塑風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)行了偉大的創(chuàng)造，從而形成了具有自己民族特色的造像風(fēng)格。從北魏時(shí)期開始，中國有了屬于自己民族特色的佛教造像藝術(shù)，而到了隋唐時(shí)期，這種藝術(shù)也日漸成熟起來。在現(xiàn)存的佛教造像作品中，龍門石窟的石刻造像就充分的體現(xiàn)了這一風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：龍門石窟；唐代；造像藝術(shù)一、龍門石窟造像藝術(shù)

在時(shí)代影響下創(chuàng)造出來的石刻造像，不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的石刻造像藝術(shù)的水平，同時(shí)還反映出了當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展?fàn)顩r。龍門石窟因開鑿時(shí)間跨度大，因而形成了不同風(fēng)格的造像藝術(shù)體現(xiàn)，同時(shí)石窟中保留著大量的宗教、美術(shù)、建筑、書法、音樂、服飾、醫(yī)藥等方面的實(shí)物資料，所以，龍門石窟可以稱之為是一座石刻的歷史博物館。

（一）龍門石窟中北魏的造像藝術(shù)

龍門石窟是兩代皇家貴族發(fā)愿造像體現(xiàn)最集中的地方，從兩代的造像外形來看也反映出了兩個(gè)朝代截然不同的時(shí)代風(fēng)格。龍門石窟北魏造像在這里沒有了云岡石窟造像那樣粗獷、威嚴(yán)、雄健的，而是表現(xiàn)出了日漸濃烈的生活氣息，更加趨向活潑、清秀、溫和。從龍門石窟的這些北魏造像來看，造像臉部瘦長(zhǎng)、雙肩瘦削、胸部平直的特征十分的明朗，堅(jiān)勁質(zhì)樸，衣紋的雕刻效果也十分的硬朗。

（二）龍門石窟中唐代的造像藝術(shù)

龍門石窟唐代造像一改北魏時(shí)期清瘦的風(fēng)格，造像的臉部渾圓，雙肩寬厚，胸部隆起，自然流暢。龍門石窟中的唐代造像在繼承了北魏的優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又汲取了漢民族的文化，創(chuàng)造了純樸自然而又雄健生動(dòng)的寫實(shí)風(fēng)格，達(dá)到了佛教造像藝術(shù)的巔峰。

（三）奉先寺造型藝術(shù)

奉先寺是龍門石窟中雕刻最大、藝術(shù)最精、氣勢(shì)最磅礴、也最具有代表性的重要洞窟。以雍容大度、氣宇非凡的盧舍那佛為中心，用一種極富情態(tài)質(zhì)感的美術(shù)群體形象，將佛國世界那種充滿了祥和色彩的理想意境表達(dá)的淋漓盡致?！氨R舍那”的意識(shí)就是智慧廣大，光明普照，民間又稱他為保身佛。大佛依山而坐，居高臨下，前來瞻仰的人們需要登到半山腰才可見的大佛，更增添了人們的崇敬之感。這組雕像充分的體現(xiàn)了大唐盛世的物質(zhì)力量和精神力量，顯示了唐代佛教造像藝術(shù)的最高成就。

圖1-1 洛陽龍門石窟奉先寺造像

二、 奉先寺盧舍那大佛造像藝術(shù)

盧舍那大佛以其明麗秀雅，雍容高貴的氣勢(shì)，把唐代造像藝術(shù)表現(xiàn)的淋漓盡致。在這個(gè)神圣與恢弘交織著的崖壁間，任何人都會(huì)被這氣勢(shì)宏偉、直上云天、神態(tài)祥和的雕刻藝術(shù)所征服，感到前所未有過的身心震顫和靈魂激蕩。

（一）盧舍那面部造像藝術(shù)

盧舍那大佛面部豐滿，眉若彎月，目光慈祥，眼睛微張，俯視著腳下的蕓蕓眾生，嘴邊微露笑意，顯出了內(nèi)心的平和與安寧。她的表情含蓄而神秘，嚴(yán)肅中帶有慈祥，慈祥中透著威嚴(yán)，威嚴(yán)中又有著一種神圣與威武，是一個(gè)將神性和人性完美結(jié)合的典范。大佛嘴角含而不露、高神莫測(cè)。這種微笑的造型手法最初來自西方，最早期由古代希臘人從古埃及人那里學(xué)會(huì)了人物雕刻時(shí)，他們就把埃及沉默冥想中的雕塑，加上了微笑，從而使得希臘造像跳出了埃及模式，顯示出古希臘的民族特征；之后演變成印度犍陀羅造像的微笑，隨后又傳入了中國。

盧舍那大佛在微笑時(shí)對(duì)人們無限關(guān)懷慈祥，這不僅是洞察世事的睿智的微笑，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活充滿自信的微笑，也是發(fā)自內(nèi)心喜悅的微笑。在造像的面部雕刻時(shí)，唐代雕塑家們還吸收了外來藝術(shù)的長(zhǎng)處。比如大佛鼻梁的處理，就吸收了從印度傳來的“希臘鼻”（又叫“通天鼻”）的雕塑技巧。而為了表現(xiàn)盧舍那大佛的慈祥眼神，匠師不僅吸收了希臘造像藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，而且還有所創(chuàng)新，不僅讓眼球呈現(xiàn)半球形凸起，瞳仁則保持接近眼球的高度，還把一個(gè)黑色玻璃罩鑲嵌到眼睛里去，以表現(xiàn)瞳仁。這種寫實(shí)的藝術(shù)處理，便產(chǎn)生了更為傳神的藝術(shù)效果。

圖2-1 洛陽龍門石窟奉先寺造像

圖2-2 洛陽龍門石窟奉先寺造像

（二）盧舍那衣著造像藝術(shù)

盧舍那大佛通告17.14米，頭高4米，耳長(zhǎng)1.9米。舉目凝視大佛，造像身著通肩大衣，而覆蓋著全身的舒緩衣褶給人以飄逸而浩蕩的視覺沖擊。薄薄的衣衫也遮擋不了造像軀體的壯碩與健美。通過造像裝飾厚重、韻律般的道道曲線，以及額面上大而彎曲的眉線和微微浮起的唇線，我們看到了旺盛的生命力和鮮活的藝術(shù)氣息。

（三）盧舍那石刻中的節(jié)奏

在繪畫創(chuàng)作中我們講究畫出空間的虛實(shí)，畫面中有了空間感和距離感，畫面便產(chǎn)生層次感，也會(huì)讓人產(chǎn)生聯(lián)想。比如在山水畫創(chuàng)作中，山的表現(xiàn)不是從上到下一成不變，而是從山頂?shù)缴侥_逐漸變化，山與山之間也并不是座座相連，而是有淺有深、有大有小。這邊是山與山之間的虛實(shí)節(jié)奏。

我們從奉先寺的造像中也是可以看出這種虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法。為了使立像四周更加靈動(dòng)，增強(qiáng)雕塑的空間感，給人聯(lián)想的空間。在奉先寺的雕刻手法中，利用圓雕和浮雕相結(jié)合，創(chuàng)造出了這種虛實(shí)來表現(xiàn)空間的手段。這種方法也是有平面空間表現(xiàn)向立體空間表現(xiàn)轉(zhuǎn)換的一種標(biāo)志。奉先寺中所有的佛像造像都是用圓雕法，而佛像的背光都以浮雕形式表現(xiàn)，立像身邊的佛龕比浮雕還要更深入一個(gè)層次。這種圓雕和浮雕相襯的手法不僅刻畫出了造像空間的虛實(shí)節(jié)奏，同時(shí)在突出了立像的視覺效果，也為佛龕整體的環(huán)境增添了空間感。

三、結(jié)語

在洛陽龍門石窟的造像中，北魏和唐代的造像都堪稱佳品。而在這唐代造像中，不僅體現(xiàn)了整個(gè)唐朝造像藝術(shù)的演變，同時(shí)也表達(dá)了當(dāng)代的藝術(shù)之美。在本文中以唐代盧舍那大佛為例，更加準(zhǔn)確的表現(xiàn)了唐代的造像藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)這些造像中不僅具有當(dāng)時(shí)的民族特色，同樣也表達(dá)出了整個(gè)時(shí)代的美感。

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【作者單位：西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院】