段海霞

內(nèi)容摘要：新課程指出“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！边@就突出了語文課程的人文性，旨在倡導(dǎo)通過人文學(xué)科本身所獨具特色的價值理性和方法去引導(dǎo)語文教育，從而達(dá)到塑造全球化時代新型公民形象的目標(biāo)。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展，語文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)?！庇纱丝磥?，當(dāng)代語文教育是一個開發(fā)心智、塑造人格的復(fù)雜系統(tǒng)。這一系統(tǒng)在其最終目的是：提升學(xué)生的人文情懷，更好的把握和認(rèn)識自己，使學(xué)生不斷向真、向善、向美，以促成肉體與靈魂的合一，真正把學(xué)生造就成新世紀(jì)的新人。

關(guān)鍵詞：人文情懷 公民意識 寫作觀

人教版必修五作為新教材，寫作教學(xué)要求以“人文情懷與公民意識”寫作觀來進(jìn)行指導(dǎo)進(jìn)行寫作，人文情懷即是“表明自己的立場和情感，要敢愛敢恨，同時也要“會愛會恨”，公民意識則是指“關(guān)注社會，參與社會的發(fā)展，并在這一過程中學(xué)習(xí)、了解自己的責(zé)任與權(quán)利”。寫作的公民意識“需要有高度的社會責(zé)任感。從而進(jìn)一步增強自己的社會責(zé)任感”。

語文新教材幾乎涉及了人文情懷的方方面面。這里有屈原“伏清白以死直兮，固前圣之所厚?！钡谋戆祝旭R丁、路德金對夢想的憧憬，有巴金對包弟的懺悔與自責(zé)等等，他們或是歌唱生命，或是悲天憫人，或是敬重善良，或是詛咒黑暗，都流淌著對社會對人生的真情關(guān)注，閃耀著美好人性的光芒。教材很大程度上真正做到了為學(xué)生的寫作提供了最為有效的范本。

“公民意識”與“人文情懷”既有相同之處，又有差別。相同之處在于都強調(diào)個性的解放，人格的獨立。但較之人文情懷，公民意識則有要求廣泛的視野。現(xiàn)有的五冊人教版必修教材當(dāng)中，外國名篇所占比例較小，古今中外雖有所涉及，但比之《外國小說欣賞》，文本對寫作的借鑒作用和意義可能不如后者有效。試想《清兵衛(wèi)與葫蘆》與《煉金術(shù)士》哪一篇離學(xué)生的生活更接近呢？學(xué)生可以從清兵衛(wèi)對葫蘆中看到自己對某種興趣的癡迷。因而能夠有效地進(jìn)行思考，從而有效地落實寫作。所以閱讀與寫作是一對孿生兄弟，永遠(yuǎn)也分不開，如何以閱讀教學(xué)促使學(xué)生落實人文精神和公民意識寫作觀，我認(rèn)為要做好以下幾點：

1.研習(xí)經(jīng)典，突破成見，樹立批判意識

《小狗包弟》是人教版必修一第三單元第二篇課文。這篇課文的主要價值，首先在于它的認(rèn)識作用，它從一個側(cè)面反映了十年動亂的社會現(xiàn)實，以及當(dāng)時的人們普遍的命運窮困、人性扭曲的狀況，由此而產(chǎn)生課文應(yīng)有的認(rèn)識教育作用，包括現(xiàn)在的高中生在內(nèi)的所有中國人都不應(yīng)該忘記那個年代；課文的價值還在于作者的深刻反省、自我拷問的警醒人心的力量，老年的巴金顯示出一個正直的成熟的作家嚴(yán)于解剖自己、敢于說真話的勇氣和度量，進(jìn)而可以引發(fā)學(xué)生對過去那個年代甚至當(dāng)今時代的民族精神、民族文化心理的探討和拷問，這有助于學(xué)生形成高尚的人格和道德情操。

本文故事雖小，意義卻很深廣。讓人看到“文革”風(fēng)云之一角，連狗都難以幸免。讓人看到“文革”對人的精神的傷害之深，真切地體會到所謂“浩劫”的含義；讓人看到一個知名作家，一個經(jīng)歷了幾十年的社會動蕩、社會變遷而執(zhí)著地保持一顆清醒頭腦的老人，真誠地解剖自己，用真理和良心感染讀者；看到一個不合理的時代的結(jié)束，一個理性的合乎人性的新時代的到來。這些思想價值學(xué)生未必都能想到，這需要教師循循善誘的啟發(fā)也需要設(shè)置重點問題組織學(xué)生討論，讓學(xué)生體會探究、發(fā)現(xiàn)的樂趣。 引導(dǎo)學(xué)生正視和反省成長過程中曾犯下過錯。

2.文本對比，自主抉擇，形成主見

必修五中的《逍遙游》和必修二中《赤壁賦》是兩篇對生死有著絕然不同態(tài)度的文章，把這兩篇文章放在一起閱讀，對生死取舍的不同態(tài)度，各有理由，但是生命的觀念對學(xué)生來說比較陌生，選取一個離他們生活比較貼近的話題，各自談自己取舍的理由即可。直面人生這一單元，有“生存選擇”、“真的猛士”、“苦難中的尊嚴(yán)”，貼近學(xué)生的話題可以是生活中兩難處境下的選擇，以此訓(xùn)練學(xué)生的自主意識。

3.運用整體觀念，突破必修和選修限制，深入內(nèi)心真實

《外國小說欣賞》是高二下學(xué)期選修課本，分為八個單元，從別從敘述、場景、主題、人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、情感、虛構(gòu)這八個小說的元素來構(gòu)成一個整體。外國小說和國內(nèi)作品的差異較為明顯的是在心理的描寫和運用上，國內(nèi)作品傾向于通過人物的動作表情來曲折反映人物的內(nèi)心世界，而外國小說則更多地直接對人物內(nèi)心世界進(jìn)行描寫。因而學(xué)習(xí)外國小說，對學(xué)生對作品的內(nèi)心真實的把握和處理大有幫助。以《墻上的斑點》為例，伍爾夫的這篇小說，以女性的獨特視角，對現(xiàn)存的男性主導(dǎo)的世界的反判性思維，深入個人內(nèi)心真實。文章以“墻上的斑點是什么”、“生命是什么”、“真實是什么”、“戰(zhàn)爭是什么”、“知識及理想的生存狀態(tài)是什么”進(jìn)行思考，“進(jìn)行反復(fù)的猜想，圍繞釘子—花瓣—釘頭—木紋—蝸牛，在肯定與否定中不斷流動，最終回到斑點，直到最后也沒有回答墻上的斑點是什么，只是在最后用男性的口吻來回答這個問題：哦，墻上的斑點，那是一只蝸牛！在作者看來，生命是一次又一次的偶然。真實只在存在于人的內(nèi)心，人們有保護(hù)自己真實的喜好，因而人們無法看清自己的內(nèi)心。戰(zhàn)爭不過過是男性為了證明自己重要而編造的無聊游戲。男性所構(gòu)造的知識是就如同巫婆們在山洞里擺弄的那些迷信，根本不可靠。理想的生存狀態(tài)就是沒有知識、沒有科學(xué)家、沒有尊卑序列、沒有男權(quán)壓迫、沒有各種規(guī)俗的自然世界，生命在自然地輪回。

讀懂這篇文章，需要拋棄頭腦中原有的一些現(xiàn)成的觀點，這對學(xué)生來說是個挑戰(zhàn)。文章的女權(quán)主義者的視角，讓很多學(xué)生覺得相當(dāng)困擾。但是讀懂以后，對寫作較多幫助。其后《清兵衛(wèi)與葫蘆》中的小說情節(jié)曲折性的構(gòu)思，讀完小說之后，直接引入學(xué)生生活中的一個場景，如某某同學(xué)喜歡玩手機，他太愛他的新手機了，上晚自習(xí)時忍不住摸了一下，結(jié)果被窗外巡視的老師發(fā)現(xiàn)，這時……要求學(xué)生現(xiàn)場至少構(gòu)想出兩次波折，他們都能很好地表達(dá)出來?！渡窖蚱澙亍分械那楦信c卡夫卡《變形記》的比較閱讀，最終使學(xué)生理解人的異化這一哲學(xué)概念?！厄T桶者》中的虛幻中真實的成分，主要在于騎桶飛行在于表現(xiàn)“我”對一鏟劣質(zhì)煤的這一最低生存需求的急迫，而煤老板和老板娘慢悠悠的對話和我的騎桶飛行的急迫形成了對照，表現(xiàn)人之人之間的隔膜和冷漠，騎桶不是關(guān)鍵，關(guān)鍵是急切的那種心情。這種內(nèi)心的真實可以用魔幻的形式表現(xiàn)。

學(xué)完《外國小說欣賞》，學(xué)生基本能從生活中的兩難處境中來選定題目，如《傘》這樣的話題作文，某學(xué)生選定雨天（場景描寫）傘下發(fā)生的一次美麗的邂逅，“我”幫同校的女生撐著傘送她回學(xué)校，結(jié)果怕被別人知道以免引起不必要的麻煩（心理描寫），可沒想到還是別人知道，結(jié)果被老師叫到辦公室罰寫檢討（放在文章最前面，場景描寫），一遍又一遍，老師一直不滿意。實在忍無可忍時，對老師說出了壓抑在心底里的真實想法，告訴老師自己本沒有做錯，沒想到的是老師竟然哈哈大笑，說這就是他最想要的檢討。另一學(xué)生以傘為對象進(jìn)行細(xì)致的描繪，描繪傘的獨一無二（借鑒《沙之書》中的虛構(gòu)），我對傘的特別情感（借鑒《清兵衛(wèi)與葫蘆》中清兵衛(wèi)對葫蘆的特別愛好），拿傘準(zhǔn)備向別人炫耀時的急迫心情（借鑒《騎桶者》中的虛構(gòu)），傘破時我的沮喪和懊悔（借鑒《墻上的斑點》中的意識流）。平時不經(jīng)意的題目，經(jīng)過學(xué)習(xí)《外國小說欣賞》的系統(tǒng)學(xué)習(xí)之后，他們基本上能寫出新意來。某學(xué)生在《假如倒立看世界》這樣的話題作文中，以《陪上帝散步》為題，虛構(gòu)了三個場景，借鑒《半張紙》巧妙地把獨立的三個場景串連起來，為表達(dá)主旨服務(wù)。他在第一個場景中隨上帝去了汶川震后現(xiàn)場，表達(dá)出汶川地震雖然帶來了沉重災(zāi)難，但壓不垮人們的希望，倒塌的房屋旁邊有一群孩子在那里玩石子（汶川地震時的一張新聞圖片）。第二個場景是隨后上帝帶他去的伊拉克，那里戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷還沒有愈合，但是他看到廢墟堆中人們呵護(hù)著的鮮花。最后，他想說什么，上帝什么也沒有說，就把他帶到了北極，他看到了冰川在縮小，企鵝無處躲藏，感受到了心痛，但同時又看到人們在為改變環(huán)境而捐款。而另外一個學(xué)生寫自己眼睛失明，聽到和感受到了濃濃的母愛，用耳朵和心聽感受到的世界比平常只有眼睛看到的世界要美麗得多，他寫自己因為失明而找到自我，找回了母愛。這些作文基本屬實，比如寫《陪上帝散步》的那名同學(xué)，他讀書看報時，自己內(nèi)心的震撼清晰地記得，寫作時加工一下就運用上。難道這不是教材所要求的嗎？但是，這樣的作文，在高二上學(xué)期學(xué)完必修五之后，沒有出現(xiàn)，這應(yīng)該不能歸結(jié)為巧合，而只能說明人文情懷和公民意識的需要進(jìn)一步地延伸至《外國小說欣賞》里。

人文情懷與公民意識的寫作觀，最主要的一點就在于培養(yǎng)學(xué)生的獨立人格和獨立精神，要做到這一點，首先必須要讓學(xué)生能夠從不同角度來看問題，然后才能學(xué)會思考。

（作者單位：湖北黃石一中）